设为首页收藏本站

子陵论坛 Ziling BBS

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

手机号码,快捷登录

搜索
查看: 526|回复: 0
收起左侧

知乎比百度显得更有底蕴,也就是文化性科学性更强

[复制链接]
周星驰的偶像 发表于 2018-4-9 08:23:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
       作者: 周星驰的偶像 发布于: 子陵 ziling.com

作者:观神
链接:https://www.zhihu.com/question/20175885/answer/84198650
来源:知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。


链接:怎样理解「道可道非常道;名可名非常名」? - 王凯勋的回答 - 知乎
来源:知乎
著作权归作者所有,转载请联系作者获得授权。
《道德经》一书,按内容体裁来说,正式的名字应是《老子答尹喜问》,它辑录的尹喜在函谷关遇到李聃老先生后,向其请教问题后,李聃老先生给予的回答,后尹喜在编辑此书时,为了表现对老先生的尊崇,把自己所提的问删去了。这也给后来理解这本书带来很大困难,因为要理解这本书,你必须了解其中每段话所针对的问题是什么。
“道可道非常道名可名非常名”是本书第一章,它针对的是当时社 会上最热点的一个问题——恒:永恒,更具体点,就是“恒道:达到永恒的方法;”恒名“:对永恒的认知,什么是永恒。当时社 会百家争鸣,其实讨论的都是这个问题,如何让一个国家永恒存在,如何让人永恒活着。作为当时小有名气的学问家尹喜自然也非常关心这个问题,所以当他遇见李聃这位当时泰斗级的大学问家时,立刻就上前请教了。
了解这一段针对的问题后,再大致介绍下老子的回答:
道,可道,非恒道;名,可名,非恒名。
(世间的一切)方法(啊),那些被众人所认可所以为美的方法,都不是达到永恒的正确方法。
(世间的一切)认知(啊),那些被众人所认可所以为美的认知,都不是对永恒的正确认知。
无名,天地之始;有名,万物之母
这句话,是历来争议比较大,认识这句话必须要知道这句话是老子对上句解释,也就是“可道非常道”“可名非常名”的原因,首先要先说明,这里的“天地”和“万物”是“同义词”,在帛书版《老子》中这里是作“无名,万物之始”,因为在古人的世界观中,天地创立和万物创造是一个完整的事件,不可分割,如《礼记·中庸》云:“致中和,天地位焉,万物育焉”,就反映了这种思想。所以这两者在这里同是指世界产生这一重大历史事件。再从这段文的格式看出,这里的“有名”、“无名”明显是反义词,天地”、万物”是“同义词”,那“始”与“母”必然也是反义词,所以这里的“母”不能单纯作母亲、诞生者解,、应该和“始”一样,意思和时间有关。又“天地”“万物”是“同义词”,所以“始”“母”二字不应该指一个时间点,而应该是一个面,一个时间段。始可以指“始前”,也可指“始后”,而“母”,能引申出“怀孕”,“产子”,只能往时间以后推,故而这里的始的意思是“开始以前”,“母”的意思是“诞生以后”
所以这句话的翻译是
(因为),(人是)没有认知,在天地万物创造以先;(人)有认知,(是)在天地万物产生以后。
老子在这句话中认为人所认知的世界相对真正的世界是相当有限,有太多事物我们没有经历过,又怎么能认知呢,这么局限的人类又怎能通过观察揣测认识那永恒呢。在《庄子》中这一思想得到进一步体现,如庄子开篇《逍遥游》列举鲲鹏与雀鸠对比,大椿和朝菌的对比无不深刻反映这一点。所以庄子云“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”那些想通过观察万物而用自己的聪明揣测永恒的人,是无法得到到达永恒的方法的。
故恒,无欲以观其妙;恒,有欲以观其徼。
这句话我之所以不按传统的“恒无,欲以观其妙”或“恒无欲以观其妙”断句,其一是,这里的常,在帛书本作“恒”,若是形容词,意思是永远、一直,一个人永远的无欲或永远的虚无,都是相当不现实的。其二·“其”,在古在今,都作第三人物代词解,若这样断,会使句子欠缺主语。所以这句话是个咏叹句,它应这样翻译:
所以,永恒(啊),没有欲求能看到他的奥妙。永恒啊,有欲求看到他的边角。
这里的无欲,不单是指放下对美色,对财富等的欲求,更重要是放下对认知的欲求,近代印度思想大师克里希那穆提在其书《生命之书》有段关于这种体验非常生动的描述“当你看着一朵小花时,你不能替它定名,不能将它归类,也不能说它属于哪一个物种——如果一直忙着做这些事,就看不见这朵花了。”正是这种“见素抱朴,少私寡欲”的无欲,方能得观永恒的奥妙,“绝学无忧”。
这里的“妙”,便是后老子强字的“道”,也便是后来道家谓之的“大道”,老子正是在“无欲”的状态下,认识了这 “惟恍惟惚”的永恒的奥妙,并“强字之曰道”,这里为什么用“字”呢,《说文解字·序》云“形声相益,即谓之字”,《通志·六书略》“会意、谐声、转注,字也。”,可见“字”代指一个事物,是得其意不得其象,永恒的奥妙“视之不见”,“听之不闻”,“搏之不得”,老子无法说清它的样式,所以只取其意,即到达永恒的道路,字之曰“道”。
此两者,同出而异名;同,谓之玄,玄之又玄,众妙之门
两者,“者”不单单可以代指人,也可以代指“”事“或“情况”,如伟大的毛 主 席在《征询对农业十七条的意见》中,写到:
“地主、富农入社,一九五六年是否即照安徽、山西、黑龙江等省的意见办理,即好的许其入社,不好不坏的许其在社生产,不给社员称号,坏的由社管制生产,凡干部强的老社均可这样做。这样做好处很多,但是有一个缺点就是势必逼使那些目前还不愿入社的上中农勉强入社,并且让他们先入社,然后再让地富入社,才使他们面子上过得去。这样是否有利。或者推迟一年,即到一九五七年才行上述办法。这二者那一种有利些,请加研究。”
这里的“两者”明显是指对富农入社的两种情况。而老子先生这段的“两者”同样,指的是“观道之妙”与“”观道之徼”两者情况。
       下一句“同出而异名同谓之玄”,常被断作“同出而异名,同谓之玄”,认为“此两者”谓之“玄”,玄,幽也,难明也,而两者我认为是结果、作用,是“果”,一个人认不认识大道,是圣贤还是凡夫,是好人是混蛋,自己可明,大家可见的,没什么玄的,真正让人玄的是“因”,为什么有人能认识道,有人不能,有人能成圣贤,而有人却只是凡夫。
       佛家云“菩萨畏因 众生畏果”,众生怕果不怕因,是因为他们只能看见果看不见因,无知者无畏,所以不怕因。而到了菩萨的果位才能勉强认识产生果的“因”,从而有大恐惧。
        所以我认为这里谓之玄的不是那“二者”,而是二者所同出之处——儒家叫作“本性良知”’、道家叫作“元神真常”、佛家叫作“佛性真如”,最通常的叫法是“心”。
         心若被欲望无明蒙蔽则只能”观道之徼”,受肉 体情 欲的挟制做凡夫,心若能觉醒放下欲求贪执,则能“”观道之妙”,成为自在的圣贤。所以圣经云“人一生的果效由心而出”。佛家云“万法唯识”,现代鸡汤说“心对了世界就对了”。所以心就是众妙之门啊。
        但心太玄妙,真的是视之不见,听之不闻,搏之不得,但总有恻隐羞恶之心提醒你它就在那里。万卷真经,只谈修心,但古今又有几人说的清楚,认的明白,修的明白,真是玄之又玄。
所以这句话的翻译是
”这两者,同源而出却产生截然不同的两种认知。它们所同出之处,被称为玄,因为玄之又玄,那是世间一切奥妙的大门啊。
(一家管见,见笑方家,仅供参考,仅供参考)
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

Archiver|手机版|子陵 ziling ( 京公网安备110112000276号 京ICP证041482号 )|网站地图  

GMT+8, 2018-4-22 16:24 , Processed in 0.018996 second(s), 7 queries , Gzip On, MemCache On.

子陵网 值班电话 010-89548890 值班QQ 563830

© 2000-2017 Ziling Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表