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不同文化背景下对待自 杀的态度

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270775720 发表于 2017-11-24 21:54:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
       作者: 270775720 发布于: 子陵 ziling.com

不同文化背景下对待自 杀的态度
2017-11-24 许锡良 睿见
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不同文化背景下对待自 杀的态度
许锡良

不同文化对待自 杀的态度基本上都是否定式的,几乎没有哪种文化公开赞扬自 杀现象,甚至许多文化是用法律的方式来明文禁止的。这个现象用来解释不同文化背景下都有人类的共性是相通的。虽然比如印度教、佛教里,没有用法律明令禁止自 杀,也没有对自 杀者以惩罚与凌辱。但是,他们也同样通过教义戒律阻止人的自 杀行为。这说明不同的文化中都有普世价值的一面。因为,如果有哪种文化赞扬自 杀,那么,人类在这种文化下就有可能灭绝。但是,不同文化里反对自 杀的理由却是大不相同的。世界上的文化里唯一鼓励并且赋予自 杀一种神圣光环的是儒教文化。这在世界上有影响的宗教文化中几乎是绝无仅有的。

法国社 会学家埃米尔.迪尔凯姆在其《自 杀论》(埃米尔.迪尔凯姆著,冯韵文译,商务印书馆,1996年12月第1版)专著中对西方文明的自 杀现象有过详细的论述。

一、基督教文化中的自 杀

基督教文化是在基督教社 会刚一形成就严厉禁止自 杀的。“公元452年,阿莱斯宗教会议宣布,自 杀是一种罪过,而且只能是一种恶魔般的疯狂的结果。”(同上书,第353页。)此后的公元563年,此项禁令得到了教会刑法的承认。禁令对自 杀者的惩罚就是“在弥撒圣祭时不能得到被追念的荣幸,他们的尸体在落葬时不能唱圣歌。”(第353页),此后民法又规定,自 杀者的尸体要由处理杀人的权力机构处理,死者的财产不归通常的继承者而要交给贵族。许多习惯法满足于没收财产,而且还规定不同的肉 体惩罚。这种肉 体惩罚包括自 杀者的尸体要被倒挂起来,有时尸体还要被拖到岔路口吊起来,如果是女人,尸体就要被烧掉。甚至精神病人的自 杀,也不能够例外。惩罚的办法通常是将尸体脸朝下放在柳条筐里被拖着游街示众,然后被吊起来或者扔在垃圾场上。

自 杀者的财产要被完全没收。如果是贵族则要被贬为平民,他们的树林要被砍伐,他们的城堡要被拆毁,他们的纹章要被打碎。这种对自 杀的惩罚的做法,一直到1789年法国革 命时才废止了相应的刑律。但是社 会公共道德仍然对自 杀现象进行谴责,自 杀在公共意识中仍然引起强烈的反感。如果有人在自 杀时得到他人的帮助,哪怕是非常微小的帮助,也会被法律指控为谋杀罪。

同为基督新教的英国甚至比法国对待自 杀者还要更为严厉。10世纪时,英国国王爱德华在他颁布的法律中规定,自 杀者与盗贼、杀人犯及其他犯罪行为同罪。直到1823年,英国习惯的做法仍然将自 杀者的尸体用木棍抬着游街示众,然后埋在大路旁边,没有任何宗教仪式,自 杀者必须单独埋葬,同时还要宣布他为不忠,生前的财产必须全部交给国王。在英国废止这种做法是1870年。但是仍然保留条款:自 杀未遂等同于谋杀未遂。也要受到相应的惩罚。
在当时的瑞士,自 杀者的尸体要受到骇人听闻的对待,如果这个人是自刎的,人们就在靠近他头部的地方钉进一块木头,把刀子插在木头里;如果他是投河的,人们还把他埋葬在水下五尺深的沙土里。

俄国东正教文化里对待自 杀者的惩罚更为严厉。自 杀的遗嘱被视为无效,而且也不能够举行基督教葬礼。自 杀未遂要被处以罚款,数额则由教会来确定。怂恿他人自 杀或者以某种方式帮助他人自 杀的,例如提供必要的工具的,要被当作共同预谋杀人处理。
1881年美国纽约州法律也规定了自 杀为犯罪行为,但是法律没有规定对自 杀者的惩罚。因为人已经死了,法律不能够追究死者。但是,如果一个人自 杀未遂,则要被处罚2年以下的监 禁或者200美元以下罚款,或者二者并罚。

基督教文明对自 杀之所经严厉禁止是与其教义精神密切相关的。因为,如果一个人无缘无故自 杀,那么就说明他不爱惜自己,而一个不爱惜自己的人更不会爱惜他人。这与基督教里强调的,人必须爱人如已是一脉相承的。爱人如已,必须要学会把自己爱惜好,然后他人才能够从你这里获得相应的爱。一个选择自 杀的人,是不可能将自己的爱施加于人的。另一个原因就是,在基督教文明里,人是神圣的,甚至是最神圣的,是万物的灵长,是宇宙的精灵,是上帝的创造物,任何人都不得侵犯,除了上帝之外,无人可以主宰一个人的生命,即使他自己也没有这个权利。因此,基督教文明里在所有的文明中,对自 杀禁止得最为严厉,惩罚也最为严重。

二、伊 斯 兰教中的自 杀

伊 斯 兰教社 会同样坚决禁止自 杀。理由正如伊 斯 兰教先知穆 罕 默德所说的:“人只能够按真主的意旨根据生死簿上规定的寿限去死。”——“当寿限到来时,他们既不能推迟片刻,也不能够提前片刻。”——“我们已经确定,死亡将依次袭击你们,谁也不能比我们先走一走。”很显然伊 斯 兰教反对自 杀是基于神的神圣性,因为人的生死是由神来决定的,作为生者自己不能够决定。自 杀行为是人对于真主不顺从和反抗的行为。因此,在伊 斯 兰文明里也强烈反对自 杀行为。但是伊 斯 兰教派中也有一种原教旨主义的派,对于失身的女孩执行荣誉处死野蛮作法。但是,这不是普遍行为。

三、古希腊文明中的自 杀

古希腊文明对于自 杀行为不同于基督教与伊 斯 兰教,自 杀是可以允许,也可以理解的行为。如果一个人自 杀前,能够向国家申请,说明理由,并且得到议会的批准,那么自 杀就是合法的。只有在个人没有得到国家批准时,自 杀才是非法的。这个时候,自 杀的人因为做了对国家不忠诚的事情而要受到凌辱,比如不能够享受正常的荣誉和葬礼,而且自 杀者的一双手还要被砍下来另埋他处,因为正是这双罪恶的手结束了他自己的生命,因此,这双手不能够享受与他的尸体同等的待遇。

在雅典,如果一个将要自 杀的人在自 杀之前能够向议会说明理由,请求元老院批准,如果请求正式得到同意,那么自 杀行为是被认为是合法的行为。在雅典的法律里规定:“不愿再活下去的人应该向元老院说明理由,并在得到许可后去死。如果生活使你不愉快,你可以死;如果你运气不好,你可以唱毒芹汁(苏格拉底被处死时喝过的毒药,作者注)自尽。如果你被痛苦压倒,你可以弃世而去。不幸的人应该说出他的不幸,法官应该向他提供补救的办法,他的不幸就可以结束。”

雅典法律为什么规定自 杀的人事前必须向元老院申诉呢?就是要给想轻生的人一个活下去的理由。如果他受到贫困、冤屈与暴力压 迫而无法活下去,那么元老院就有责任帮助他申冤并且提供必要的帮助,帮他度过难关,让他能够幸福快乐地生存下去,只有当法官与元老院也无 能为力的时候,才可以选择自 杀。雅典法律对自 杀现象采用的是比较理性而宽容的态度。给予想自 杀的人一个补救的措施与挽留的机会,因而是比较人性化的,相对于基督教的宗教色彩来说,古希腊对待自 杀现象更为现实、理性而充满人性的光辉。基督教里禁止自 杀是基于人的神圣性,因为自 杀严重地伤害了这种关于人的神圣性精神,为了杜绝后面的模仿者,对已经自 杀的人进行惩罚为的是对后继者起到一个警告的作用。

然而在西方文明里,对待自 杀的态度还是得到了比较理性的认识。一个叫费里的思想家撰写了一本《杀人与自 杀》的专著,用严密的逻辑推理出一个人选择自 杀是他的人 权的表现。因为,既然承认人有生的权利,也就承认人有选择死的权利。因为从逻辑上讲,生的权利也包涵了死的权利。

但是,人,作为社 会性的动物,每个人的生死都会关系到他人的幸福与快乐。一个人选择结束自己的生命,表面看来没有伤及他人,但是,自 杀的人其实还是伤害了社 会,特别是伤害了他的家庭。在自己选择放弃责任的同时,也损害了与他关系密切的人的幸福。

四、印度文化里的自 杀

印度文化里主要包含了印度教与佛教。无论是印度教还是佛教,都带有强烈的厌世情绪。印度文化是向后看而不是向前看的文化。避免谈今世,而只盼望来生。主张禁欲主义,色即空或者空即色。出家人,四大皆空。对待生命的态度认为每一种生命都有灵魂,会再生或转 世,善恶将得到报应,这种轮 回周而复始,无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界,即灵魂与神合而为一。

解脱的道路有三种:一是行为的道路,严格奉行各种戒律、例行祭祀;二是知识的道路,通过学习、修行、亲证等;三是虔信的道路,靠信仰神而得到恩宠。为的是避免被轮 回。人的生命注定是痛苦的,人的生老病死,都是痛苦与罪恶的根源。而基督教文明有向前看的内在动力,因此发展了现代科学文明,而印度教、佛教有只专注来生,而对今生今世采用漠视的态度。儒教则只专注世俗的功利。

印度教起源于哈拉帕的转 世及灵魂不死之说,在吠陀时代晚期重新出现,并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业,决定了他的灵魂下次转 世重生时,究竟是成为更高等或更低等的人,还是变成一头兽,或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解,可避免转 世的生命轮 回;这样境界的灵魂避开了这种轮 回而达到超脱,这并非有形的升入天国,而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉 体的不死灵魂,凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵,而灵魂则能够再生或转 世。

转 世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来,牛得到特别的尊敬,这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄(与地中海文化一样),母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说,一切生命都是神圣的,任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。自 杀自然也是不被鼓励的。

而佛教里有涅盘寂静一说:此系佛教之中心思想,意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想,佛教就形同生灭的世间法,只能称之为劝善,不能体会因性本空,果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者,每以涅盘为死亡,此乃严重之误解。倘如其所言,则死亡又为另一生命之开端,岂非生死未了?众生长劫轮 回之苦,乃受**所牵,作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘,以其死即不复再生,不生则不灭,盖已打破无始无明,彻见本来面目,此乃称为佛教最可贵之处。(以上资料均来源于百度百科)

凡人皆贪生畏死,因世间他事,皆有解决之道,唯独死亡,无可商量。圣者超脱物外,于现实生活中,即是不生不灭之涅盘妙心,所谓:‘不染六尘名护 法;不生妄想名涅盘。’心外见法,名为外道;若悟自心,即是涅盘。生死与涅盘本无距离,只在当下一念间。若体悟本性,生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业,即得大涅盘;若求大涅盘,即造生死业。佛教里将人的生死称为涅盘圆寂,认为人无生无死,不生不灭,无论自 杀还是自然老死,都是一种对现世痛苦的解脱。

但佛教以戒律严格禁止自 杀行为(见道坚《佛教与自 杀危机干预》一文,作者系重庆佛学院常务副院长,引下引述的文字均出于此文。)

佛教重视戒学,即团契精神的形成,需要一定的行为规范和精神引导。无论刚刚受持“三皈五戒”的初信之人,受持“八关斋戒”、“菩萨戒”的净信居士,辞亲出家的行童、沙弥、比丘等,莫不“以戒为师”,谨尊佛诫。这些戒律次第严明,根据信徒的信仰层次,制定了宽严不等的佛戒,以期“防非止恶,自净净他”,而各种戒法中,杀生一戒,列为首要。杀生包括“不自 杀,不教他杀”等。如《阿含经》云:“尼拘陀,云何是汝修行?所持四戒:谓不生自 杀生,不教他杀,不随喜杀。”(《阿含经》卷一第223页上)不自 杀又有不亲自 杀生,不自 杀的内涵。不教他杀包括不教唆他人杀生及叫别人帮助自 杀。也就是说,自 杀也是一种严令禁止的杀生行为。

佛陀在《大正藏》卷二中开示:“若有舍此身,余身相续者,我说彼等则有大过。”(P348页上)杀生罪过极大,《梵网经》云,凡生者皆为我父、我母,故杀生即杀父母。因此,自 杀无异杀父杀母的极大罪过。

据《大智度论》载,无论如何勤修福德,若未遵守不杀之戒,亦将失其意义。因此,不杀生包括不自 杀,是保证修行进步的基石。《阿含经》中记述了佛陀时代比丘因为修习不净观而出现“极厌患身,或以刀自 杀,或服毒药,或绳自绞,投岩自 杀,或令余比丘杀”的自 杀危机,佛陀现身说法,说生命的尊贵,以清静光明观克服厌世心理,挽救了无数的生命。但是,佛教里没有对已经自 杀的人进行惩罚。这与基督教文明大不相同。

五、儒教里的自 杀

在所有的文化中,几乎只有儒教是鼓励自 杀的。从远古的孔子主张杀身成仁,孟子主张舍生取义,到中古的“饿死事小,失节事大”,再到十分惨烈的“贞妇烈女”,都是鼓励自 杀的结果。日本人的武士道精神里的动辄自 杀也是与这种儒家文化的影响有密切关系的。说到底都是都是让别人去死,而圣人自己却活得好好的。不是七十三,就是八十四,而且都是寿终正寝,无疾而终。

虽然《孝经》里开宗明义就说过:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。--《孝经·开宗明义章》”那是作为父母投资回报的财产,而不是作为人的生命尊贵来劝说的,这种说法的后面并不是要珍惜生命,而是作为父母的私有财产,作为子女不可擅自损毁,对生命予夺的大权在君主,在父权,而不是在自己。这一点,我们从“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”中也可以印证这种不敢毁伤身体发肤的真实意图。一旦,一个人的自 杀对于保住名节有利,全家族的人都会出来逼你去死。这种现象,在巴金的《家》、《春》、《秋》三部曲以及《红楼梦》这些小说里都有详细的描写。可见,这种文化的虚伪与残酷无情由此可见一斑。中国历史上有无数的歌颂自 杀的例子。而歌颂得最为厉害的就是对女人失节之后的自 杀行为。这直接造就了无数的贞节牌坊。

比如汉民族有女性自 杀殉夫的传统,明代苏州昆山有一个叫李惠的妇女,19岁时夫亡,也没有生育。她留在夫家决心守节,有人劝她:“没有儿子,老了靠谁?”她说:“丈夫是天,天只有一个。夫死无子,是我的命不好,你们不要用这些脏话来污我的耳朵!”为了“明志”,她几次想自 杀,都被家人救下。洪武十年时,丈夫的哥哥犯法被捕,她也受株连入狱。有人又劝她说:“如果你改嫁,离开夫家,这事就与你无干了,你就可免罪了,否则,将死在狱中。”李惠怒气冲冲地说:“我不会因为危难而抛弃礼义,只要能守节,就是死一万次也在所不辞。”她的行为深受官府赏识,明太祖还下诏旌表了她。

有的女子只是许聘于人,并未过门,夫死,也终身守节,或以身殉夫。如据《开封府志》记载,明代 开封府杞县有一个女子郑京姐,10岁时许聘给王念祖,不久,王病死。当时年仅十一二岁的郑京姐力请父母让她归于王家。去王家后,穿上自备的哀服,先拜天地,再拜王氏父母,再拜父母,一如婚仪。礼毕,来到念祖灵柩前哭奠、守灵。5天后,送葬的日期到了,她换上吉服,在柩旁自缢身死。

到了清代“男尊女卑”已达到了一种迷信的地步,甚至认为只要军队中有女人就注定要打败仗。乾隆三十四年(1769年)颁布了禁令,严禁外国妇女来华,其后世代相传。道光年间这种情况更变本加厉,《东华续录》记载,道光十年(1830年),军机大臣上书奏请“藩妇不准来省居住,夷商不准坐轿进馆”。当时的两广总督卢坤在《防范夷人章程八条》中明确规定:“夷人偷运枪炮,及私带藩妇梢人等至省,应责成行商一体稽查也”。

1918年,中国有一个女人死了丈夫,她试用了九种不同的方法自 杀,磨难了98天才成功死去。死后她的神主牌被供奉在祠堂上让人膜拜。政府、民间宗法势力都对践行这些儒家教条的行为都加以引导和鼓励。依照“褒扬条例”,凡妇女至少在30岁到50岁之间不再嫁人或为亡夫或未婚夫而自 杀或因遇强暴不从致死或羞忿自尽者,都会受到政府褒奖。

佛教、伊 斯 兰教、基督教,古希腊文明都明确反对自 杀,惟有我们这个民族鼓励女人自 杀,鼓励别人去死,真是野蛮啊!野蛮来自于儒家教条“杀身成仁、舍生取义”及其信徒。(以上引述的文字出自《惟有儒教鼓励女人自 杀,真是野蛮啊!》一帖。)在对待人的生命的态度上,儒教是最为恶劣的。在这里充满了霸气,暴虐之气,而且心怀鬼胎,别有用心。说到底都是为了一已之私利,让别人去送死,这是中国千年来灾难不绝的重要原因。
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