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正史记载灵异事件几则

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经验主义 发表于 2016-8-5 14:33:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
       作者: 经验主义 发布于: 子陵 ziling.com
《晋书·吕光传》载:吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰:因考覆属县,被丘池县令尹兴杀害,投尸于空井,并自述衣服形状。吕光醒后尚见之,久之乃灭。乃遣使查核,果然如梦所告。遂杀尹兴。

《魏书·宋颖传》载:宋颖之妻邓氏,已亡故十五年。一夜,梦见邓氏来辞拜说:“妾今已被发落,为高崇之妻,故来辞君。”泫然流涕。梦醒,闻高崇死讯。

《北史》载:魏临漳县令李庶亡后,其妻元氏改嫁赵起。一夕,元氏梦李庶曰:“我福薄,明早将托生于刘氏为女,其家甚贫,怕难以抚养,念你我夫妻旧恩,特来相告,请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允,李庶又说:“你似乎是怕赵公不同意,我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏,携其女归家养育,长而嫁之。

《南史·官都王铿传》载:齐宗室萧铿,三岁丧母,及有识,自悲不识母,常乞求幽冥,祈求梦中见母一面。至六岁,梦一女人,自称是他母亲。醒后向人说所梦母亲的容貌衣服,皆如生时,闻者莫不欷歔。萧铿死后,其旧友陶宏景忽然梦见他,惨然告别,说他于某日命终,生前无罪,三年后将托生于某家。陶宏景问以幽冥中事,多秘而不述。醒后访之,果与梦符。

《宋史》载:王氏妇粱某,婚后数月,遇元兵至,妇告夫言:“我不愿受元兵污辱,必死。若以后再娶,请告诉我。”不久,梁被元兵掳掠,不肯受辱而死。其夫因无子嗣,谋求再娶,梦其妻曰:“我死后生于某家,今已十岁,七年后,当再为君妇。”醒后,遣人至某家聘之,一言即成。问其女年庚,其诞生年月与梁氏死之年月相同。
400℃ 发表于 2016-8-6 06:13:31 | 显示全部楼层
聊斋志异
 楼主| 经验主义 发表于 2016-8-6 15:58:13 | 显示全部楼层

不是聊斋志异。这种事,就是现在在农村也都有真实类似发生。
动嗞大嗞 发表于 2016-9-11 16:35:11 | 显示全部楼层
还有吗
 楼主| 经验主义 发表于 2017-10-31 14:35:50 | 显示全部楼层
正史《北史》中却记载了这么一个真实的例子。北魏末年,顿丘(今河南清丰)出了一位方雅好学的文人,名叫李庶。历经北魏、东魏,到了北齐初年,李庶靠着家族威望和出色才干步入仕途,先后任尚书郎、司徒掾等文职,且“以清辩知名”,不少有名气的文人都喜欢跟他交往,对其博学表示叹服赞美。后来,李庶出任外职,成为临漳(今河北临漳)县令。
  
  李庶以清辩知名,仕北齐为尚书主客郎,常应接南朝使臣,为徐陵所叹赏。官至临漳令。北齐天保二年(551年),魏收奉命编修《魏书》,天保五年(554年)完成。《魏书》撰成后,一经问世,便在北齐统 治集团中掀起了一场轩然大波。有人说《魏书》“遗其家世职位”,有人说“其家不见记载”,也有人说《魏书》记事“妄有非毁”,一时间“群口沸腾”,李庶等人也“讼共不平”。与他人联名诉论魏收,认为魏收所撰《魏书》失实,当诛。不久,李庶便受到奸人迫 害,北齐文宣帝怒而治其罪,被剃掉头发,鞭杖二百,,死于临漳狱中。
  据《北史·李崇传》附录记载,李庶的妻子为元氏,二人感情甚笃。李庶冤死后,元氏非常难过。五年后,元氏改嫁赵起,开始了新的生活。婚后的一天,元氏突然做了一个梦,梦到了前夫李庶,在梦中李庶对元氏说:“我的命薄福浅,来世不能为男,明天早晨就会出生在七帝坊十字衔南的一个姓刘的人家,刘家太穷了,根本没法养活我。念及夫妻之情,特来相告,你明天就去刘家抱养我吧。”
  元氏毕竟是个妇道人家,且属再嫁,在家中没什么地位,涉及抱养转 世投胎的前夫这样的大事,她没法做主,便没有答应李庶。李庶明白元氏的处境,见元氏畏难,于是说:“看起来,你是害怕赵起,没关系,我自己跟他说。”李庶说罢,随即托梦给赵起,“于是起亦梦焉”。被怪梦惊醒后,赵起连忙起身,跟元氏讲了所梦之事,元氏一听,跟自己梦到的几乎一样,“言之符合”。
  同一晚上,元氏、赵起先后被死去的李庶托梦,二人皆暗自称奇。李庶毕竟是元氏的前夫,含冤而死如今又近乎哀求似的再三嘱托,让人难以拒绝。夫妻二人商量后,第二天便拿着礼品找到了刘家。刘家一贫如洗,清早刚刚生了一个女儿,没有抚养条件,夫妻二人与刘家经过交涉,抱养了这个女儿,果然“如所梦得之,养女长而嫁焉”,一直抚养投胎转 世的李庶到成人,并给她找了个好夫婿。
 楼主| 经验主义 发表于 2017-11-8 19:38:47 | 显示全部楼层
《宋史·卷四百六十二》中关于怀丙和尚的记载:

僧怀丙,真定人。巧思出天性,非学所能至也。

真定构木为浮图十三级,势尤孤绝。既久而中级大柱坏,欲西北倾,他匠莫能为。怀丙度短长,别作柱,命众工维而上。已而却众工,以一介自从,闭户良久,易柱下,不闻斧凿声。

赵州洨河凿石为桥,镕铁贯其中。自唐以来传数百年,大水不能坏。岁久,乡民多盗凿铁,桥遂欹倒,计千夫不能正。怀丙不役众工,以术正之,使复故。

河中府浮梁用铁牛八维之,一牛且数万斤。后水暴涨绝梁,牵牛没于河,募能出之者。怀丙以二大舟实图,夹牛维之,用大木为权衡状钩牛,徐去其土,舟浮牛出。转运使张焘以闻,赐紫衣。寻卒。

这里第一句,对怀丙和尚作了概括介绍。特别强调他“巧思出天性,非学所能至也。”就是说,在以下三大工程中怀丙和尚所显示出的一般人不具备的特殊才能,不是跟任何常人学来的,而是“出天性”。也就是说,他的本事来源于他自身所特殊具备的因素。实际上就是一个修 炼者,一个出家人所具备的特异功能。

第一件工程。真定县建造了一座十三层的木塔,气势十分雄伟。时间长了,中间的大柱损坏了,整座塔有向西北方向倾斜倒塌的危险。但是所有工匠对此无 能为力。怀丙和尚来了之后,丈量一下大柱的尺寸,又作了一根新柱子。他让工匠们把新柱子拉上了佛塔,然后撤下了众人。只带着一名随从上塔,并关上了门。许久之后,他居然用新柱子把损坏的柱子换了下来。奇怪的是,没有人听到有斧凿之声。

那么大的一根柱子不是一两个人玩的转的,更难以想象如何才能拿掉旧柱再换上新柱,那是支撑整个佛塔结构最重要的构件,稍有不慎马上会使佛塔顷刻倒塌。然而怀丙和尚成功了。那不是用人力,用常见办法做到的。那是怀丙和尚特异功能做到的。
第二件工程。赵州的洨河上造了一座石桥,然后用熔化的铁水浇筑于石缝之间。可以想象石桥是多么坚固。自唐朝建成后几百年过去了,大水冲不坏大桥。然而长年累月之中,石缝之间凿铁不断被盗,造成大桥倾斜。估计用一千个工匠也难以把大桥搬正。看看怀丙和尚是怎么办的。他不用一个工匠,只是“以术正之,使复故”。

怀丙和尚没有使用常规方法,也没用一个人帮他,他是用“术”把大桥修正的。什么是“术”,就是特异功能,不是人间的任何技术。

第三件工程。河中府造了一座浮桥,桥的两端系在八头铁牛上,每头牛有几万斤重。有一次大水把浮桥给冲断了,牵桥的铁牛被拉倒,淹没在河里。官府招募能人,要把铁牛从河里捞上来。怀丙和尚又来了。他先用两条大船装满泥土。夹住铁牛并用绳子把它们绑在一起。再用大木头像秤那样钩住铁牛。然后一点一点把船里的土卸掉。只见船慢慢向上浮起,铁牛也跟着慢慢被拉出水面。
我们今天看来,怀丙和尚捞铁牛并不算新鲜,他是用的浮力起重法,再加上杠杆原理。可是要知道,这是宋朝的事。那时人间并没有这些技术。世界上浮力起重法是意大利人卡丹(Hieronimo Cardano,1501—1576年)发明的,那是五百年后的事了。有人说,怀丙和尚聪明绝顶,这不错。可是他的聪明才智,他的超凡本领完全来自他的特异功能。

《宋史》中这段关于人体特异功能的记载并不是个例,在历代的历史笔记中类似的故事更多,在民间传说中这种事例数不胜数
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:26:14 | 显示全部楼层
在《宋史》第二八五卷,列传第四十四中,记载了宋仁宗时的宰相刘沆前世是唐朝宰相牛僧孺。原文说“山有牛僧孺读书堂,即故基筑台曰聪明台。沆母梦衣冠丈夫曰牛相公来,已来有娠,乃生沆。”
刘沆的祖先是景洪,景洪把他居住的北山改名为后隆山,因为他认为他的后代中必会出有作为的人。这个后隆山上有唐朝宰相牛僧孺的读书堂。刘沆的母亲在怀孕前梦到了牛僧孺,后来就生下了刘沆。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:26:37 | 显示全部楼层
历史学家司马光编撰了《资治通监》,这是中国第一部编年体通史。在他的助手当中比较有名的有刘攽、刘恕、范祖禹,和司马康。
在《宋史》第三三七卷,列传第九六中记载有“祖禹字淳甫,一字梦得。其生也,母梦一伟丈夫被(同:披)金甲入寝室,曰‘吾汉将军邓禹。’既寤,犹见之,遂以为名。”
说的是范祖禹的母亲在生他的时候,梦到了一位高大的男人披着盔甲进到了寝室里,说他自己是汉朝将军邓禹。范祖禹的母亲从梦里醒来后,仍然能看到这个男子,所以就把儿子取名为祖禹,祖先是邓禹的意思。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:27:26 | 显示全部楼层
正史也有对于诗仙李白转 世的记载。在《宋史》卷四四四,列传第二○三当中记载,宋代诗人郭祥正是李白投胎转生的。原文是“郭祥正字功父,太平州当涂人,母梦李白而生。”郭祥正的性格和才气也和李白颇为形似。
郭祥正非常崇拜李白的诗,他留下的手稿《青山集》中的1400余首诗中,仿李白之韵的诗就有41首。他的同时代的前辈诗人梅尧臣在看到郭祥正时就惊叹到“天才如此,真太白后身也”。在梅尧臣的心目中,郭祥正就是李白为报答郭子仪的救命之恩,而投胎转 世于郭氏的后代。可想而知郭祥正的诗才了。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:27:52 | 显示全部楼层
《旧唐书列传第一百四十文苑》中记载,唐朝陜州大都督府长史崔咸,字重易,他的前世是一名修道人,与其父有些缘份。
崔咸的父亲崔锐,早年当泽潞从事史时,遇一自称为“卢老”的修道人,说自己曾为隋朝云际寺李先生做事,能预知过去未来之事。当时河朔那地方禁止游客,崔锐就将他请到家中留住。
有一天,这位道人要离开崔家,临走时对崔锐说:“我死后,会来投生做你的儿子。”说罢,指着自己口下一颗黑痣,愿以这颗痣作为标记。
后来崔咸出生,果然口下有一颗黑痣,其神形象极“卢老”,崔锐断定他是卢老来转生的,就以“卢老”作为崔咸的号。
唐宪宗元和二年(公元807年),崔咸进士及第,后来历任陕州大都督府长史、陕虢观察等职。他为官正直,声望极高。
崔咸心境高尚,志在林壑,往往独游南山,经历多日方返家,颇有仙风。他常从早到晚地与宾僚痛饮,醉卧不醒,但是到了半夜,便起身将堆积的公文一一阅览,他的裁决判定无毫厘之差,当时的官吏都把他当为神人。
他尤其擅长作诗歌,或风景晴明,花朝月夕,朗吟意惬,必凄怆沾襟,旨趣高奇,令名流们赞叹不已。新唐书收有他的20卷文集。
疯狂的咩咩 发表于 2018-1-21 23:25:17 | 显示全部楼层
六道轮 回:天人,人,阿修罗,饿鬼,旁生,地狱
 楼主| 经验主义 发表于 2018-3-11 20:19:20 | 显示全部楼层
左氏传记载
秦伐晋。次于辅氏。魏颗败秦师于辅氏。获杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。无子。武子疾。命颗曰。必嫁是。疾病。则曰。必以为殉。及卒。颗嫁之。曰。疾病则乱。吾从其治也。及辅氏之役。颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠。故获之。夜梦之曰。余而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命。余是以报。(左氏传)。
  魏颗是春秋时代晋国魏武子的儿子,为人明礼敦厚,任晋国将军之职。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善战,威震当时的名将杜回,带兵攻伐晋国,大军在晋国辅氏 (今陕西省辅邑县)的地方扎营,准备会战,晋国面临重大威 胁,就派魏颗将军出师对抗,两军大战之下,结果出乎意料,魏颗在辅氏地方打败了秦师,虏获了秦国猛将杜回,为晋国立了战功。
  原来数年前,魏颗的父亲魏武子,有一个宠嬖的爱妾名叫祖姬,没有生儿子,魏武子平日身体一有病时,就嘱咐他的儿子魏颗说:“祖姬是我所爱的女子,年纪还轻,我死后,你当为她选择对象把她嫁了,使她终身有个归宿,不要使她流离失所,我在九泉之下,也就安心瞑目了。”但是到了魏武子疾病很沉重,临终的时候,又嘱咐魏颗说:“祖姬是我的爱妾,我死后,你当为我把她殉葬,使我在九泉之下有良伴,不要使我孤魂寂寞。”说完了话,就逝世了。武子死后,魏颗安葬他的父亲,并没有把祖姬从葬,后来选择一位适当的士人把祖姬嫁了。有人问魏颗说:“你怎么没有遵从你父亲临终的遗命呢?”魏颗说:“我父亲平日吩咐我要善嫁此女,使她得个好归宿,终身有所依托。到了病重临终的时候在精神昏乱时,又命我殉葬她,为了不陷父亲于不义,所以我不听从我父亲昏乱的遗言,而听从父亲合理的遗命,帮助父亲成就德泽。”由于魏颗做了这件阴德,所以在这次和秦军战于辅氏的地方,当双方战事紧急之际,魏颗忽然遥见一老人在杜回面前结草,攀住杜回的脚,杜回因此踬仆跌倒在地,适时魏颗赶紧上前,把杜回俘虏擒捉起来,秦兵见主将被擒,都四散奔逃大败而去。
  这天晚上魏颗刚刚安睡,梦见白天所见的老人,前来作揖说道:“魏将军,你知道杜回为什么会被你虏获吗?是老汉结草攀住他,使他跌倒而被掳获的。”魏颗惊奇地说:“我和老先生素不相识,而蒙您相助,这个恩德怎么报答呢?”老人回答说:“我就是你所嫁妇人祖姬的父亲,承蒙将军顺从你父亲合理的遗命,善嫁了我的女儿,不把我女儿殉葬,老汉在九泉之下,感激将军救活了我女儿的生命,特来效劳,结草报德,帮助将军成功,望将军继续勉力为善,将来子孙一定世世荣显。”魏颗醒来,才明白世间上确有鬼来报德的真实事迹。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-3-22 20:59:41 | 显示全部楼层
《春秋经左氏传》原文
晋景公杀其大夫赵同赵括。(注称国以杀。而不去其官。杀无罪也。)晋侯梦大厉。披发及地。搏膺而踊曰。杀余孙不义。余得请于帝矣。坏大门。及寝门。而入。公惧。入于室。又坏户。公觉。加桑田巫。巫言如梦。公曰。何如。曰。不食新矣。公疾病。求医于秦。秦伯使医缓为之。未至。公梦疾为二竖子。曰。彼良医也。惧伤我。焉逃之。其一曰。居肓之上。膏之下。若我何。医至。曰。疾不可为也。在肓之上。膏之下。药不至焉。不可为也。六月丙午。晋侯欲麦。使甸人献麦。馈人为之。召桑田巫。示而杀之。将食。张。如厕。陷而卒。(《春秋经左氏传》原文)

  晋景公是晋成公的儿子,名叫孺,昏庸无 能,信佞臣,听谗言,无辜杀了忠臣赵盾的后代赵同、赵括全族。
  三年后,晋景公梦见厉鬼,披发垂地,以手击胸,暴跳于地,身长高大,形状非常恐怖,厉声骂道:“无道昏君!我子孙何罪?你不仁不义,无辜枉杀,我已诉冤于上帝,请准来取你的命。”说罢直对景公掐攫过来,景公大惧,往内宫奔逃,大鬼毁坏大门和正门而入,景公害怕,躲入室内,大鬼又破户追入内室,景公恐怖,呼叫醒寤,原来是一场恶梦,从此一病不起。当时桑田地方,有一位神巫,能占鬼神事,景公召请巫人入宫,神巫所卜和景公的梦境完全相同,景公惊惧地问道: “这个鬼能不能制服?”巫人说:“这鬼是先世功臣,是有威德的大力鬼,又正值愤怒之时,制服不了。”景公说:“那么寡人的病体吉凶如何呢?”神巫说:“小人冒死直言,主公的病,恐怕不得吃新麦了。”时屠岸贾在旁,厉声呵叱巫人:“妖言惑乱国君,主公若能吃到新麦,你当死罪。”即刻把神巫轰出宫外。
  神巫去后,景公的病,一天比一天沉重,有一大夫进奏说:“秦国有良医,是神医扁鹊的高徒,有起死回生的医术,现在是秦国的太医,若能请来,主公的病,一定有救。”于是就遣人往秦国求医。秦桓公派遣良医高缓,来晋治病,秦医未到,景公的病况已经危殆,又梦见疾病化为两个童子,其中一个童子说:“高缓是良医,他来治病,对我们很不利,恐怕会伤害到我们,我们躲避到什么地方才安全呢?”另外一个童子回答说:“我们躲避在肓(膈)之上,膏(心)之下,虽有良医,能把我们怎样呢?”两个童子说完了话,就从景公鼻孔钻进去,景公惊醒,感觉胸膈间疼痛万分,坐卧不安,高缓来到,给景公诊病后说:“这病已经不可治了,病在肓之上,膏之下,不可用灸攻,用针也达不到,药力又不能到达,不可得治了。”景公叹道:“唉!太医诊病和寡人梦境相符,真是名医!”。
  到了六月丙午日时,景公忽然想吃新麦,命令甸地方上的人献上,吩咐膳夫煮好麦粥,忽然想起神巫的话,立刻召神巫入宫,指着麦粥对巫人说:“你说寡人吃不到新麦,你看这不是新麦吗?”马上喝令左右推出斩首,巫人死,景公将要取麦粥来吃,顿觉腹部膨胀要大便,急急起身上厕,忽然一阵心痛,站立不住,跌入厕内,陷于粪池中而死。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-5-6 09:33:35 | 显示全部楼层
日本史《圣德太子传历》以及《唐大和上东征传》记载的事。

圣德太子以生生世世累积的福德,振兴日本佛法,誓愿如愿以偿,成为照亮整个飞鸟时代的第一人。
《唐大和上东征传》是研究鉴真(唐朝僧人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家)东渡日本,最详实、最原始的史料,由日本天智天 皇后裔真人元开编撰。根据书中记载,鉴真在扬州大明寺讲过一句话,他说:“以前,我听说南岳慧思禅师圆寂后,为了兴隆佛法,托生为倭国王子。”倭国王子指的就是日本飞鸟时代的圣德太子。鉴真这句话,揭开一桩国际穿越奇闻。

根据日本史《圣德太子传历》所说,圣德太子还没有降生时,他的母亲在梦中看到一名金色神僧,站在她的面前。僧人说:“我有救世的愿望,想暂时寄宿在王妃的腹中。”王妃问:“您是谁?”僧人说:“我,救世的菩萨,住在西方世界。”王妃说:“可是我是俗人,腹部肮脏,贵人怎么能寄宿呢?”僧人说:“我不介意。只是希望托生人间。”王妃不敢再推辞。王妃怀孕后,变得聪睿慧敏,尤其善于辩论和领悟法理。
王妃分娩时,从西方射下金色的光芒,照亮了王宫。敏达天 皇听说此事,率人一同探访,那团耀眼的金色光芒依然存在。


小太子忆前生
太子二岁时,二月十五日那天早上,奶妈看到小太子双手合十,面向东方朝佛礼拜,俨然成人的模样。太子三岁时,父王抱着他游览后花园,笑着问他:“我儿,你喜欢什么?桃花还是松针?”太子说:“我喜欢松针!桃花短暂,松树万年常青。”
太子六岁时,冬天十月,位于朝鲜半岛的百济国派遣禅师、僧人等人来到日本。一天,太子在天 皇床边侍候,说:“我想看看百济国进献的经书。”敏达天 皇问他:“为什么?”
太子说:“昔日,我住在中国,于衡山修行,聆听佛的教诲,今天想看一看百济进献的经书。”天 皇听后惊讶万分:“你才六岁,常在朕的身边。你什么时候去过中国呢?可不要撒谎噢!”太子说:“那是我的前世,所以我记得。”
用明天 皇二年,16岁的圣德太子奉命征讨叛军。事先他命人砍伐树木,雕刻了四大天王神像,安置在军队中,用以祈祷,提振士气。太子大胜后,将叛贼的家产全部捐给寺院,并修建了四天王寺和法兴寺。


太子摄政 忆前生弟子
推古天 皇元年,圣德太子22岁,天 皇赐封他为皇太子,由他代理国政,太子婉言推辞,并再次提到,过去世在中国,他转生过数十次,今世降生皇族,是想出家修道,兴隆日本国佛法。但是天 皇不允许太子出家,圣德太子不敢再推辞,只好代理国政。
天 皇常常听太子讲解经典,知道佛法不可思议,于是发下大愿,一心供佛,出资塑造佛像。推古天 皇二十二年,天 皇选了一千人出家,振兴佛门。
推古天 皇十年,百济僧人观勒来,来到日本进献天文、地理、遁甲、方术等书籍。这名百济僧人还挑选了三四个人学习历法、方术,都是学业有成。
一天,太子对左右的臣子说:“以前,我在衡山修行。这名僧人曾经是我的弟子,常常不离我左右。他经常谈一些天文、山河以及小道的事。我托生到皇族,他也追来了。”
圣德太子在中国累世转生,多世在中国衡山修行。

推古天 皇四年的一天,太子和惠慈法师一起研究佛经。忽然,太子指著经书说:“《法华经》中,这句落了一个字。恩师,您以前见到的版本,也是这样吗?”惠慈说:“其它国家的经书,这里也是没有字呀!”
太子说:“这句中应该还有一个字。我记得以前我念的那卷经书中,是有一个字的。”
惠慈问他:“殿下念的那卷经书,现在什么地方?能否看一下?”太子微笑着说:“在衡州的衡山寺。”惠慈大为感叹,双手合十顶礼。
推古天 皇十五年,太子上奏天 皇派遣使臣小野妹子(日本飞鸟时代的政治家,他以遣隋使的身份于607年与609年两度被派遣至隋朝)前往中国,取回那部佛经,作为标准刊物。
小野妹子出国前夕,圣德太子详细告诉他衡山的方位,进山的路线,山里僧人的现状。他将几套僧服交给妹子,叮嘱他一定要送给南岳衡山的僧人。小野妹子抵达中国后,按照太子事先的嘱托,找到了山中的僧人,转交了太子的礼物,如愿以偿地取回了经书。


圣德太子主掌国政,日理万机,但修行的功夫一点都没有落下。有一次,太子观察天气的变化,知道将有地震,就命人抓紧时间加固房屋。
推古天 皇二十六年,47岁的太子对大臣说:“中土正在兴兵大战,有一大国将要灭掉小国,李姓将会应命出世。大隋的国运,今年就要终结了。”后来李渊李世民父子太原起兵,灭了隋朝。太子预言果然不差。
同年冬天,太子召请太子妃,为她讲述因果,以及他在中国累世转生的情况。太子说:“有一世,我出身卑微,偶然听到法师讲 法,我就剃发出家,成为沙弥。修行了三十多年,死于衡山山脚下。今天想起来,当时应该是晋朝末年。后来,我投胎于韩氏,再次降生为人,发誓生生世世弘传佛法,于是登上衡山修行了50多年,当时是宋文帝主政时期。我去世后,托生于勾氏,再次得到男身像,出家为道。经过四十多年,我死去后托生于高氏,当时是齐王君临天下,我又到衡山,修行了六十多年。至梁朝时,我托生为梁相的儿子,还是到衡山修行,这一生历时七十年。当时,我发愿一定要托生到东瀛,传扬佛法。”
太子表示,如果今生结束,将来要托生到贫穷的人家,继续入道得法。他希望太子妃不要因此悲伤。
推古天 皇二十九年春,太子在斑鸠宫,命太子妃沐浴更衣。他本人沐浴更衣后,对太子妃说:“今天晚上,我要迁化了。你可以跟我一起去。”次日,内侍发现太子和王妃双双圆寂。消息传出后,举国悲恸万分。
日本从推古朝到大化革新,称为“飞鸟时代”,这时期日本佛家文化兴起和广传,成为日本当时文化繁荣的亮点。圣德太子多世在衡山修行,以生生世世累积的福德,振兴日本佛法,如愿以偿,成为照亮整个飞鸟时代的第一人。他和衡山的奇缘,也在日本留下千古佳话。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-5-15 10:05:56 | 显示全部楼层
《元史》第一八六卷记载
张桢是元朝时代的人,在江苏高邮担任县尹的官职。高邮有一个守城的千户,绰号叫做狗儿,家中有一妻一妾,妾向狗儿说了妻的坏话,狗儿就与妾一同把妻子崔氏杀死,并将尸体埋在屋后的地下。那知隔了一天,崔氏的怨魂就附在一个七岁的小女孩身上,这个被冤魂控制了的小女孩竟独自跑到县官衙门去,向张桢控诉狗儿与妾杀死崔氏的罪状,还说明埋尸的地方。张桢就率领了属下官兵,到小女孩所说的埋尸之处,果然挖出崔氏的尸体,立即把狗儿与妾拘捕,讯明无误,处以极刑。 (《元史》第一八六卷记载)
zlceshi1 发表于 2018-6-1 09:53:07 | 显示全部楼层
哇这些故事真让人欲罢不能啊hahaha
3.jpg
zlceshi1 发表于 2018-6-1 09:53:56 | 显示全部楼层
动嗞大嗞 发表于 2016-9-11 16:35
**** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****

应该还有吧hahaha
3.jpg
 楼主| 经验主义 发表于 2018-9-6 16:23:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 经验主义 于 2018-9-6 16:27 编辑

《晋书》鸠摩罗什传
【原文】

 鸠摩罗什,天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎,聪懿有大节,将嗣相位,乃辞避出家,东渡葱岭。龟兹王闻其名,郊迎之,请为国师。王有妹,年二十,才悟明敏,诸国交娉,并不许,及见炎,心欲当之,王乃逼以妻焉。既而罗什在胎,其母慧解倍常。及年七岁,母遂与俱出家。
  罗什从师受经,日诵千偈,偈有三十二字,凡三万二千言,义亦自通。年十二,其母携到沙勒,国王甚重之,遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算,莫不必尽,妙达吉凶,言若符契。为性率达,不拘小检,修行者颇共疑之。然罗什自得于心,未尝介意,专以大乘为化,诸学者皆共师焉。年二十,龟兹王迎之还国,广说诸经,四远学徒莫之能抗。
  有顷,罗什母辞龟兹王往天竺,留罗什住,谓之曰:“方等深教,不可思议,传之东土,惟尔之力。但于汝无利,其可如何?”什曰:“必使大化流传,虽苦而无恨。”母至天竺,道成,进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊,每至讲说,诸王皆长跪坐侧,令罗什践而登焉。苻坚闻之,密有迎罗什之意。会太史奏云:“有星见外国分野,当有大智入辅中国。”坚曰:“朕闻西域有鸠摩罗什,将非此邪?”乃遣骁骑将军吕光等率兵七万,西伐龟兹,谓光曰:“若获罗什,即驰驿送之。”光军未至,罗什谓龟兹王白纯曰:“国运衰矣,当有勍敌从日下来,宜恭承之,勿抗其锋。”纯不从,出兵距战,光遂破之,乃获罗什。光见其年齿尚少,以凡人戏之,强妻以龟兹王女,罗什距而不受,辞甚苦至。光曰:“道士之操不逾先父,何所固辞?”乃饮以醇酒,同闭密室。罗什被逼,遂妻之。光还,中路置军于山下,将士已休,罗什曰:“在此必狼狈,宜徙军陇上。”光不纳。至夜,果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千人,光密异之。光欲留王西国,罗什谓光曰:“此凶亡之地,不宜淹留,中路自有福地可居。”光还至凉州,闻苻坚已为姚苌所害,于是窃号河右。属姑臧大风,罗什曰:“不祥之风当有奸叛,然不劳自定也。”俄而有叛者,寻皆殄灭。
  沮渠蒙逊先推建康太守段业为主,光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全克。光以访罗什,答曰:“此行未见其利。”既而纂败于合黎,俄又郭黁起兵,纂弃大军轻还,复为黁所败,仅以身免。

中书监张资病,光博营救疗。有外国道人罗叉,云能差资病。光喜,给赐甚重。罗什知叉诳诈,告资曰:“叉不能为益,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。”乃以五色丝作绳结之,烧为灰末,投水中,灰若出水还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复为绳,叉疗果无效,少日资亡。
  顷之,光死,纂立。有猪生子,一身三头。龙出东箱井中,于殿前蟠卧,比旦失之。纂以为美瑞,号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门,纂改九宫门为龙兴门。罗什曰:“比日潜龙出游,豕妖表异,龙者阴类,出入有时,而今屡见,则为灾眚,必有下人谋上之变。宜克己修德,以答天戒。”纂不纳,后果为吕超所杀。
  罗什之在凉州积年,吕光父子既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐,破吕隆,乃迎罗什,待以国师之礼,仍使入西明阁及逍遥园,译出众经。罗什多所暗诵,无不究其义旨,既览旧经多有纰缪,于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百余人传受其旨,更出经论,凡三百余卷。沙门慧睿才识高明,常随罗什传写,罗什每为慧睿论西方辞体,商略同异,云:“天竺国俗甚重文制,其宫商体韵,经入管弦为善。凡觐国王,必有赞德,经中偈颂,皆其式也。”罗什雅好大乘,志在敷演,常叹曰:“吾若著笔作大乘阿毗昙,非迦旃子比也。今深识者既寡,将何所论!”惟为姚兴著《实相论》二卷,兴奉之若神。
  尝讲经于草堂寺,兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听,罗什忽下高坐,谓兴曰:“有二小兒登吾肩,欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之,一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰:“大师听明超悟,天下莫二,何可使法种少嗣。”遂以伎女十人,逼令受之。尔后不住僧坊,别立解舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵,引诸僧谓之曰:“若能见效食此者,乃可畜室耳。”因举匕进针,与常食不别,诸僧愧服乃止。
  杯渡比丘在彭城,闻罗什在长安,乃叹曰:“吾与此子戏,别三百余年,相见杳然未期,迟有遇于来生耳。”罗什未终少日,觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,转觉危殆,于是力疾与众僧告别曰:“因法相遇,殊未尽心,方复后世,恻怆可言。”死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸,薪灭形碎,惟舌不烂。

【白话翻译】:
鸠摩罗什是天竺人,世代做相国。他父亲鸠摩罗炎,聪颖贤德有气节,正要继任相位时,却推辞回避而出家,向东越过葱岭。龟兹王听说过他的名声,在城郊迎接他,请求他做国师。龟兹王有个妹妹,芳年二十,聪明而有才干,各国争相求婚,都没有答应。等到见了鸠摩罗炎,就想嫁给他,龟兹王便逼着鸠摩罗炎娶了王妹为妻。不久,就怀上了罗什。鸠摩罗什的母亲聪慧超凡,等罗什长到七岁时,就同罗什一起出家了。
  鸠摩罗什跟着师傅学经,日诵千偈,每偈有三十二字,总共有三万二千字,每句句义都能无师自通。十二岁,他母亲带他到沙勒国,国王非常器重他,于是便在那里停留了一年。他博览文学、哲学、医学、技术、伦理等五明著论以及陰陽算术,还可以精妙地预言吉凶,灵验如同符契一般。为人性情直率豁达,不拘小节,与他一起修行的人都很怀疑他。可是鸠摩罗什自得于心,毫不介意,专门将大乘化经钻研透彻,其他学者纷纷拜他为师。二十岁时,龟兹国王迎他回国,广泛地讲论各种经典,四方学士没有人能同他抗衡。
  不久,鸠摩罗什的母亲辞别龟兹国王,前往天竺,留下鸠摩罗什,对他说:“此教高深莫测,不可思议。要将它传遍东土,就全仗你的努力了。但成功对你无利,你当如何?”罗什说:“我一定要使大乘佛法流遍东土,虽苦无憾。”他母亲到天竺后,修道而成,进登第三果。西域各国都为罗什的神俊而倾倒,每到讲说佛法时,各位王侯都长跪在罗什座侧,让罗什从他们身上踏过而登上讲台。
  苻坚听说罗什的事迹后,暗里有迎接罗什的想法。碰巧有太史上奏说:“有颗明星在外国分野出现,当有大智之士来辅佐中国。”苻坚说:“我听说西域有个鸠摩罗什,他莫非就是这个大智之人吧?”便派骁骑将军吕光等率兵七万,向西讨伐龟兹,并嘱咐吕光说:“若得到罗什,立即用快马送回来。”吕光大军未到,罗什对龟兹王白纯说:“国运衰败,当有劲敌从日边而来,应该恭敬欢迎,不要触其锋芒。”白纯不听,出兵抵抗,被吕光打败,并得到了罗什。吕光见罗什年岁轻轻,便拿他当凡人戏弄,强迫他娶龟兹王的女儿为妻,罗什拒不接受,言辞十分恳切。吕光说:“道士的节操不超过先父,为什么这等执意地推辞?”于是,便拿烈酒给他喝,酒后把他同龟兹王的女儿同关一室。罗什被逼无奈,便成了亲。吕光撤军,中途在山下驻军休息,将士们已经安歇了,罗什说:“在这里必将狼狈不堪,应该将大军转移到山陇上。”吕光没有采纳。半夜里,果然天降大雨,洪水暴起,水深数丈,军士死亡数千人。从此,吕光内心认定罗什是个奇人。
  吕光想留在西国为王,罗什对他说:“这是凶险死亡之地,不应久留,中途自有福地可居。”吕光回到凉州,听说苻坚已被姚苌杀害,于是便在河东自立为王。时值姑臧之地刮起大风,罗什说:“刮不祥之风当有奸贼叛逆,可这叛逆不烦征讨,便能自行平息。”果真有叛逆发生,但时过不久,便各个破灭了。
  沮渠蒙逊起先推举建康太守段业为主公,吕光派儿子吕纂率领大军去征讨。时人认定段业等人属乌合之众,吕纂威名远扬,此去势必克敌制胜。吕光去走访罗什,罗什回答说:“此一去未必胜利。”不久便传来吕纂败于合黎的消息。不久郭..又起兵反叛,吕纂抛却大军,轻装逃回,又被郭..打败。仅免于一死。
  中书监张资病了,吕光遍求名医救治。有个叫罗叉的外国道人,说自己能治好张资的病。吕光很高兴,赏赐了许多财物。罗什知道罗叉是诈骗,告诉张资说:“罗叉对病人无所补益,只是徒费金钱罢了。寿命虽然幽隐难测,但还是可以用一些办法测试的。”便用五色丝作绳结,点燃烧成灰末,投进水中,灰若出水后还成绳,病便不可痊愈。不一会儿,灰聚在一块浮出,重新成绳。罗叉治疗果然无效,不几日张资便死了。
  过了不久,吕光死了,吕纂继位。有头猪生下一头小猪,一个身子上长着三颗头。又有一条龙从东厢井中 出来,在朝殿前盘卧,等到天亮时又不见了。吕纂认为是吉兆,把这座殿称为龙翔殿。不久又有一条黑龙从当陽九宫门中升起,吕纂又改九宫门为龙兴门。罗什说:“近些日子潜龙出游,妖猪现异。龙是陰美,出没有一定时间,现在屡次出现,实则灾兆,一定会有下人陰谋篡位。应该克己修德,来报答上天的警诫。”吕纂不听,后来果然被吕超杀害。
  罗什在凉州多年,但吕光父子都不弘扬佛道,所以他只能怀抱佛教教义,无所宣扬。姚兴派姚硕德西伐,打败吕隆,迎接罗什,以国师之礼相待,并派人进入西明阁和逍遥阁,翻译各种佛学经典。这些经典罗什大多已经熟诵,无不揣摩精微,并找出了旧典中的多处纰漏和错误。姚光派僧睿、僧肇等八百人学习罗什的教义,同时进一步译出了经论三百余卷。和尚慧睿才识高明,常随罗什传写佛经,罗什每每为慧睿讲授西方文辞,商讨中西文辞同异,说:“天竺国风俗重视文化礼制,它的音律体韵,以能入管弦乐器为最好。凡是进见国王,都要歌诵他的美德,佛经中的偈颂,都是它的体式。”罗什爱好大乘佛法,立志将它演绎出来,常常叹息说:“我如果下笔作出大乘阿毗昙,其功德不是迦旃子所能比拟的。如今能懂它的人很少,将到哪儿去找人谈论呢?”只好为姚兴著作了《实相论》二卷,姚兴把这部书奉若神灵。
  鸠摩罗什曾经在长安草堂寺讲经,姚兴同朝臣、大德和尚一千多人肃容观听。姚兴曾经对罗什说:“大师聪明超绝,天下无双,哪能让法种绝嗣呢?”于是又把十个艺妓送给他,逼着他接受下来。从此罗什不再住僧房了,另盖厢房居住,其他的僧人也多仿效他。罗什于是便装满一钵小针,召集众僧人对他们说:“你们若能仿效我吃针,便可成家养妻了。”说罢,拿起汤匙吃针,像吃一般食物一样。众僧人自愧不能服食,便自动停止了私蓄妻室。
  杯渡比丘在彭城,听说罗什在长安,便叹息说:“我同这人游息,一别已经三百余年。今生相见杳然无期,迟了只有来生相遇。”罗什临终前几天,觉得四体欠安,便三次念诵佛咒,又令外国弟子念诵来挽救他,神力还未生效,但已察觉生命危殆,于是竭尽全力向众僧告诉说:“因奉扬佛法,与诸位相遇,我未能尽心传授,只有待于来世,悲伤之情何可言状?!”死在长安。姚兴在逍遥园依外国的方式用火焚尸,柴火熄灭以后,尸身破碎了,只有舌头完好如故。
 楼主| 经验主义 发表于 2018-9-6 16:31:55 | 显示全部楼层
《晋书》佛图澄传
佛图澄是天竺人。本姓帛,从小就学习 道术,尤其精通玄术。永嘉四年(311),来到洛陽,自己说有一百多岁,常常服气养身,能够许多天不吃饭。善于念祷咒语,能够役使鬼神。腹旁有一个洞孔,常用棉絮塞着。每晚读书时,就拔掉棉絮,这时,便有光芒从孔中射出,照亮书房。每次斋戒时,一大早就来到河边,从腹中引出五脏六腑,放进河水中洗涤,然后又放回腹中。他还能凭铃声判断吉凶,没有不应验的。

  后来洛陽发生动 乱,他便潜踪于江湖,静观其变。石勒在葛陂屯兵,专行杀戮,被害的僧侣很多。佛图澄投奔到石勒部下———大将军郭黑略家。郭黑略每次随从石勒征战,常常能预言战事的胜败,石勒大为疑惑,问他说:“我并没觉出你有超人的智慧,可是每次作战你都能预知战事的吉凶,到底是怎么一回事?”郭黑略回答:“将军天生神威,自有鬼神相助。有一个和尚具有超人的智术,说将军命当拥有华夏之地。这人日前已答应做我的军师,我前些日子所告诉你的,都是从他那里得知的。”石勒便召唤佛图澄,试验他的道术。佛图澄便用饭钵盛水,烧香念咒,不一会儿,饭钵中便长出一朵莲花,花朵清新鲜艳、五色照耀,石勒从此信服了他。

  石勒从葛陂撤回河北,经过枋头,枋头人想夜袭军营,佛图澄对郭黑略说:“不一会儿贼军便会前来偷袭,可让主公知道此事。”果然如他所说,因为已有防备,所以没有损失。石勒想再次试验佛图澄,便在晚上穿上全副盔甲,执刀而坐,然后派人告诉佛图澄说:“今晚不知大将军的去向。”使者刚到,还没来得及说话,佛图澄便抢先问道:“平静安居,无敌无寇,何故在夜间戒 严?”石勒越发相信他了。后来,石勒一时恼怒,想加害众道士,并想找佛图澄的麻烦。佛图澄便隐藏到大将军郭黑略的家中,并告诉弟子们说:“如果大将军的使者到了,问我在哪里,就回答不知道到哪儿去了。”不一会儿,石勒的使者到了,没有找见他。信使回去报告石勒,石勒大吃一惊,说:“我对他有恶意,他抛弃我离开了。”整夜不能入睡,想再见到佛图澄。佛图澄知道石勒已有悔改之意,次日一早就拜访石勒。石勒说:“昨天晚上 你到哪儿去了?”佛图澄回答说:“昨天主公生我的气,所以权且回避了主公。现在主公改变了主意,所以这才敢回来。”石勒大笑着说:“道人多疑了。”

  襄国城护城河的水源在城西北五里的地方,不知什么缘故,水源突然干涸了。石勒向佛图澄请教找水的方法。佛图澄说:“现在我就命令龙取水。”于是便同弟子法首等数人来到过去的泉源上,坐着吊席,点燃安息香,念咒祝愿数百句。如此三天,泉水开始涓涓微流,有一条五六寸左右的小龙,随水而来,诸道士争着上前探看。又过了一会儿,泉水开始喷涌,护城河都灌满了。

  鲜卑族段末波进攻石勒,士卒人多势众。石勒有些害怕了,询问佛图澄。佛图澄说:“昨天寺中铃声说,明天吃早饭时,可以活捉段末波。”石勒登上城楼观望,看见段末波的大军前不见头,后不见尾,大惊失色,说:“段末波如此强大,哪能捕获呢?!”又派夔安询问佛图澄。佛图澄说:“已经捉住段末波了。”正当此时,城北的伏兵冲击出城,遇上了段末波,活捉了他。佛图澄劝石勒宽恕段末波,放回本国,石勒听从了,后来终于使段末波为之效力。

  刘曜派堂弟刘岳进攻石勒,石勒派石季龙去抵抗。刘岳被打败,退守石梁坞,石季龙筑坚栅围困。佛图澄在襄国,忽然叹息说:“刘岳可怜。”弟子法祚询问缘故,佛图澄说:“昨天亥时,刘岳已被打败并活捉了。”果然如他所说。

  后来刘曜亲自进攻洛陽,石勒准备救援,他的部下都劝谏说不能。石勒以此事询问佛图澄,佛图澄说:“刚才** 上的铃声说:‘秀支替戾冈,仆谷劬秃当。’这是羯族语言。秀支是军队的意思;替戾冈,是出的意思;仆谷,刘曜所据的胡 地方位;劬秃当,是捉的意思。这句话的意思是说:‘大军开出定能活捉刘曜。’”又命令一个童子斋戒七天,取来麻油和胭脂,亲自在手中拌合,然后举起手给童子看,掌上光辉耀目,童子大惊说:“掌上有许多兵马,其中一人高大白皙,被红丝绳绑着双手。”佛图澄说:“这人就是刘曜。”石勒非常高兴,于是奔赴洛陽,终于活捉了刘曜。

  石勒自称赵天王,照皇帝之制行事,同时更加敬重佛图澄。当时石葱行将反叛,佛图澄告诫石勒说:“今年葱中有虫,吃葱必害人,可下令百姓不要吃葱。”石勒便诏令境内人民,不要吃葱。不久,石葱果然逃走。石勒更加器重他。每事必先问他然后再施行,并给他赐号为大和尚。

  石勒的爱子石斌暴卒而死,将出殡时,石勒叹息说:“我听说虢国的太子死了,扁鹊使他死而复生,如今有谁能仿效他呢?”于是便让人转告佛图澄。佛图澄拿杨树枝沾水,边洒边念咒语,然后走近石斌,拿起他的手说:“该起来了。”石斌马上就苏醒过来了,过了一会儿,便完好如初。从此,石勒的儿子们大都被安置在佛图澄的寺中养息着。石勒死的那年,天气平静无风,可佛塔上却有一只铃独响,佛图澄说:“铃声说,国家有大丧,不出今年年底。”不久,石勒果然死了。

  等到石季龙篡位称帝,迁都邺城,更加诚心对待佛图澄,比石勒更加敬重。下诏书让佛图澄穿绫锦,乘坐雕花的华贵辇车,朝会群臣之日,拉着他的辇让他升上殿堂,常侍以下的官员都帮着抬起辇车,太子、三 公则扶着辇车的两侧,主持朝会的大声呼叫大和尚,在场的众人都站起来,以此来显示对他的尊敬。又派司空李农早晚亲自问讯,而太子三 公则五日去朝见一次,受尊敬的程度没有人能够相比。支道林在京师,听说佛图澄同石姓诸人交 游,便说:“澄公把石季龙当成了海鸥鸟。”老百姓因为佛图澄的缘故,大多信奉佛教,都营造寺庙,争着出家,其中真伪混杂,滋生出不少罪过。石季龙下令予以清理裁剪。他的著作郎王度上奏说:“佛是外国神,不是华夏诸族应当供奉的。汉代时,外国人开始传播他们的神道,听任西域人在都邑设立神庙,供奉神灵,但汉朝人都不出家。魏承汉制,也继承了这种做法。现在可以作出决定:我赵国之人都不准到寺庙烧香礼拜,以此来维护典章制度。无论是朝中百官,还是普通百姓,都在禁止之列,若有违犯禁令的,与婬祀者同罪。赵国人做了和尚的,要还俗再做百姓。”朝中人士大多都同意王度的奏请。石季龙因为佛图澄的缘故,下诏书说:“朕出生于边地戎族,今得以君临华夏。至于祭祀,应该顺合本族的风格。佛是戎族之神,也理当同时供奉,不管是外域还是本地百姓,有乐于供奉佛的,特准之。”

  佛图澄当时停留在邺城寺庙中,他的弟子遍布各郡国。有一次他派遣弟子法常北行到襄国,弟子法佐从襄国回来,两弟子相遇在梁基城下,停车相对,彻夜长谈,言语多涉及大和尚,直到天明二人才分手而去。法佐刚进门,佛图澄就迎着他笑着问:“昨晚你和法常交 车相对,议论了你的老师,是吧?”法佐惊愕惭愧不已。从此,国人往往相互告诫:“不要滋生恶心,大和尚会知道你的心事。”如此以来,久而久之,以至于没有人敢对着佛图澄所在的方向吐唾沫。

  石季龙的太子石邃有两个儿子在襄国,佛图澄告诉石邃说:“小阿弥最近怕是得病了,你可前去看望。”石邃当即派人飞马去探视,果然已经得病。太医殷腾和外国道士自称能够治疗此病,佛图澄告诉弟子法牙说:“就是圣人再生,也治不好这病,何况这些人呢?”三天以后,果然死了。石邃准备叛逆,对身边侍从说:“大和尚神通广大,可能会发现我们的谋划,明天他来,就先除掉他。”佛图澄于本月十五将入见石季龙,行前对弟子僧慧说:“昨晚天神传呼我说:‘明天若入见石季龙,回来时不能到别人家去。’我明日要去谁家,请你阻止我。”佛图澄平常入见,必定要拜访石邃家。石邃知道这天佛图澄将入见君王,便在家苦苦等候。佛图澄就要登上南台了,僧慧扯着他的衣服。佛图澄说:“现在已经不能停止下来了。”人坐未稳,就起身告辞,石邃强留不住,陰谋也就随之破产。回到寺院,叹息说:“太子作乱,形势已经迫近。”想说不好说,想忍也难以忍。于是便借机会暗示石季龙,石季龙始终没有觉悟过来。不久,事变发生了,这才明白佛图澄以前说的话。

  后来,郭黑略率领大军征伐长安北边的山羌,中了羌人的埋伏。当时佛图澄正坐在殿堂,忽然之间,惨然变色说:“郭公今日有灾难。”于是唱道:“众僧祝愿。”佛图澄又亲自祝愿。过了一会儿,又说:“若从东南逃出便能生存,其余方向则难脱困境。”然后又一次祝愿。又过了一会儿,说:“脱险了。”一个多月后,郭黑略回来了,自己说坠入了羌人的包围,向东南逃走,马累得走不动了,正巧遇到帐下人,把马推给他说:“主公乘这匹马,小人乘主公的马。能否成功,让天命决定了。”郭黑略得到了他的马,所以才免于一死。推算时间,正巧是佛图澄祝愿的时间。

  当时天大旱,石季龙派太子到临漳西滏口求雨,过了很久还不下雨,季龙便命令佛图澄亲自去求雨,当即便有两条白龙降到求雨的地方,当天就下了大雨,方圆千里。一次佛图澄派子弟到西域买香,人走之后,佛图澄告诉其余弟子说:“在手掌上已经看到弟子在某地被劫,快要死了。”于是烧香祝愿,遥救弟子。弟子回来之后,说某月某日在某处被强盗劫掠,快要被杀时,忽然闻到香气,盗贼惊慌地说:“救兵已到。”丢下他逃走了。黄河中从前不生鼋,当时有人捕到一只,拿来献给石季龙。佛图澄见到后说:“桓温 要打到黄河,时间不会很久了。”桓温 ,字元子,此后果然如他所言。一天石季龙白天睡觉,梦中一群羊背着鱼从东北方向来,醒后询问佛图澄。佛图澄说:“兆头不祥,恐怕鲜卑人会占有中原了。”事后果然应验。一次,佛图澄同石季龙共登中台,忽然惊叫道:“变,变,幽州在发生火灾。”便拿酒喷洒,过了一会儿,又笑着说:“火灾已经得救。”石季龙派人到幽州查访,说昨天火从四门燃起,西南方有黑云飘来,大雨倾盆,浇灭了大火。大雨中有酒气。

  石宣准备杀石韬,石宣先到寺院中与佛图澄同坐,佛塔上一铃独鸣。佛图澄说:“解悟铃声了吗?铃声说胡 子洛度。”石宣改容说:“这是什么话呀?”佛图澄故意错改其意说:“老胡 身为道人,不能山居无言,卧厚毯穿美服,这难道不是洛度吗?”石韬后到,佛图澄对他凝视良久。石韬惊恐地问佛图澄,佛图澄说:“奇怪你的身上有一股血臭,所以长久凝视。”石季龙梦见飞龙从西南自天而降,次日清早就询问佛图澄,佛图澄说:“将有祸变发生,应当父子慈和,小心谨慎。”石季龙拉着佛图澄进入东阁,同皇后一起询问灾祸之事。佛图澄说:“身边将有贼,不出十天,从佛塔以西,此殿以东,应当有流血之事,千万小心不要向东。”杜皇后说:“和尚怕是老发昏了吧!哪里有贼?”佛图澄当即改换语意说:“六情所接受的东西,都是贼,人老了本该发昏,只是能让少年不致发昏才好。”随便以寓言应付,不再说明深意。两天后,石宣果然派人在佛寺中害死石韬,并想乘着石季龙办丧事时杀掉他。石季龙因为佛图澄告诫在先,因此免于一死。等到石宣被收捕,佛图澄劝石季龙说:“都是陛下的儿子,为何再祸上加祸呢!陛下忍怒而发慈悲,国运还有六十多年,如果杀他,他便会变成慧星下扫邺宫。”石季龙不听。一月后,有一匹妩马尾巴像烧着的样子,进入洛陽中门,又出显陽门,头朝着东宫,都不能进,然后走向东北,霎时就不见了。佛图澄听后叹息说:“灾祸降临了。”石季龙在太武前殿赐群臣宴会,佛图澄沉吟说:“殿啊,殿啊!荆棘子将长成林,挂烂人的衣裳。”石季龙命令打开殿堂大石,向下一看,果然有荆棘在生长。冉闵小字棘奴。

  石季龙造太武殿,刚落成,把古代圣贤、忠臣、孝子、烈士、贞女画在墙上,但形象都像胡 人,十多天后,头全都缩入肩中,只有帽子头发微微露出,石季龙非常厌恶,但只能秘而不宣。佛图澄则对着图画流泪,不久便在邺西紫陌上自营坟墓,回寺院后,自言自语道:“还要三年吗?”又自答:“不要。”“还要二年、一年、百日、一月吗?”又自答:“不要。”从此便再不说话了。对弟子法祚说:“戊申岁祸乱逐渐萌生,己酉岁石氏当灭亡。我趁着还未发生祸乱,预先坐化去了。”死在邺宫寺院中。后来有和尚从雍州来,说看见佛图澄向西入关了,石季龙掘墓察看,只有一块石头却无尸体。石季龙厌恶地说:“石头,便是我;埋了我然后离去,我快要死了。”因此得病。第二年,石季龙死。于是北方大乱。
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