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正史记载灵异事件几则

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经验主义 发表于 2016-8-5 14:33:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
       作者: 经验主义 发布于: 子陵 ziling.com

《晋书·吕光传》载:吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰:因考覆属县,被丘池县令尹兴杀害,投尸于空井,并自述衣服形状。吕光醒后尚见之,久之乃灭。乃遣使查核,果然如梦所告。遂杀尹兴。

《魏书·宋颖传》载:宋颖之妻邓氏,已亡故十五年。一夜,梦见邓氏来辞拜说:“妾今已被发落,为高崇之妻,故来辞君。”泫然流涕。梦醒,闻高崇死讯。

《北史》载:魏临漳县令李庶亡后,其妻元氏改嫁赵起。一夕,元氏梦李庶曰:“我福薄,明早将托生于刘氏为女,其家甚贫,怕难以抚养,念你我夫妻旧恩,特来相告,请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允,李庶又说:“你似乎是怕赵公不同意,我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏,携其女归家养育,长而嫁之。

《南史·官都王铿传》载:齐宗室萧铿,三岁丧母,及有识,自悲不识母,常乞求幽冥,祈求梦中见母一面。至六岁,梦一女人,自称是他母亲。醒后向人说所梦母亲的容貌衣服,皆如生时,闻者莫不欷歔。萧铿死后,其旧友陶宏景忽然梦见他,惨然告别,说他于某日命终,生前无罪,三年后将托生于某家。陶宏景问以幽冥中事,多秘而不述。醒后访之,果与梦符。

《宋史》载:王氏妇粱某,婚后数月,遇元兵至,妇告夫言:“我不愿受元兵污辱,必死。若以后再娶,请告诉我。”不久,梁被元兵掳掠,不肯受辱而死。其夫因无子嗣,谋求再娶,梦其妻曰:“我死后生于某家,今已十岁,七年后,当再为君妇。”醒后,遣人至某家聘之,一言即成。问其女年庚,其诞生年月与梁氏死之年月相同。
400℃ 发表于 2016-8-6 06:13:31 | 显示全部楼层
聊斋志异
 楼主| 经验主义 发表于 2016-8-6 15:58:13 | 显示全部楼层

不是聊斋志异。这种事,就是现在在农村也都有真实类似发生。
动嗞大嗞 发表于 2016-9-11 16:35:11 | 显示全部楼层
还有吗
 楼主| 经验主义 发表于 2017-10-31 14:35:50 | 显示全部楼层
正史《北史》中却记载了这么一个真实的例子。北魏末年,顿丘(今河南清丰)出了一位方雅好学的文人,名叫李庶。历经北魏、东魏,到了北齐初年,李庶靠着家族威望和出色才干步入仕途,先后任尚书郎、司徒掾等文职,且“以清辩知名”,不少有名气的文人都喜欢跟他交往,对其博学表示叹服赞美。后来,李庶出任外职,成为临漳(今河北临漳)县令。
  
  李庶以清辩知名,仕北齐为尚书主客郎,常应接南朝使臣,为徐陵所叹赏。官至临漳令。北齐天保二年(551年),魏收奉命编修《魏书》,天保五年(554年)完成。《魏书》撰成后,一经问世,便在北齐统 治集团中掀起了一场轩然大波。有人说《魏书》“遗其家世职位”,有人说“其家不见记载”,也有人说《魏书》记事“妄有非毁”,一时间“群口沸腾”,李庶等人也“讼共不平”。与他人联名诉论魏收,认为魏收所撰《魏书》失实,当诛。不久,李庶便受到奸人迫 害,北齐文宣帝怒而治其罪,被剃掉头发,鞭杖二百,,死于临漳狱中。
  据《北史·李崇传》附录记载,李庶的妻子为元氏,二人感情甚笃。李庶冤死后,元氏非常难过。五年后,元氏改嫁赵起,开始了新的生活。婚后的一天,元氏突然做了一个梦,梦到了前夫李庶,在梦中李庶对元氏说:“我的命薄福浅,来世不能为男,明天早晨就会出生在七帝坊十字衔南的一个姓刘的人家,刘家太穷了,根本没法养活我。念及夫妻之情,特来相告,你明天就去刘家抱养我吧。”
  元氏毕竟是个妇道人家,且属再嫁,在家中没什么地位,涉及抱养转 世投胎的前夫这样的大事,她没法做主,便没有答应李庶。李庶明白元氏的处境,见元氏畏难,于是说:“看起来,你是害怕赵起,没关系,我自己跟他说。”李庶说罢,随即托梦给赵起,“于是起亦梦焉”。被怪梦惊醒后,赵起连忙起身,跟元氏讲了所梦之事,元氏一听,跟自己梦到的几乎一样,“言之符合”。
  同一晚上,元氏、赵起先后被死去的李庶托梦,二人皆暗自称奇。李庶毕竟是元氏的前夫,含冤而死如今又近乎哀求似的再三嘱托,让人难以拒绝。夫妻二人商量后,第二天便拿着礼品找到了刘家。刘家一贫如洗,清早刚刚生了一个女儿,没有抚养条件,夫妻二人与刘家经过交涉,抱养了这个女儿,果然“如所梦得之,养女长而嫁焉”,一直抚养投胎转 世的李庶到成人,并给她找了个好夫婿。
 楼主| 经验主义 发表于 2017-11-8 19:38:47 | 显示全部楼层
《宋史·卷四百六十二》中关于怀丙和尚的记载:

僧怀丙,真定人。巧思出天性,非学所能至也。

真定构木为浮图十三级,势尤孤绝。既久而中级大柱坏,欲西北倾,他匠莫能为。怀丙度短长,别作柱,命众工维而上。已而却众工,以一介自从,闭户良久,易柱下,不闻斧凿声。

赵州洨河凿石为桥,镕铁贯其中。自唐以来传数百年,大水不能坏。岁久,乡民多盗凿铁,桥遂欹倒,计千夫不能正。怀丙不役众工,以术正之,使复故。

河中府浮梁用铁牛八维之,一牛且数万斤。后水暴涨绝梁,牵牛没于河,募能出之者。怀丙以二大舟实图,夹牛维之,用大木为权衡状钩牛,徐去其土,舟浮牛出。转运使张焘以闻,赐紫衣。寻卒。

这里第一句,对怀丙和尚作了概括介绍。特别强调他“巧思出天性,非学所能至也。”就是说,在以下三大工程中怀丙和尚所显示出的一般人不具备的特殊才能,不是跟任何常人学来的,而是“出天性”。也就是说,他的本事来源于他自身所特殊具备的因素。实际上就是一个修 炼者,一个出家人所具备的特异功能。

第一件工程。真定县建造了一座十三层的木塔,气势十分雄伟。时间长了,中间的大柱损坏了,整座塔有向西北方向倾斜倒塌的危险。但是所有工匠对此无 能为力。怀丙和尚来了之后,丈量一下大柱的尺寸,又作了一根新柱子。他让工匠们把新柱子拉上了佛塔,然后撤下了众人。只带着一名随从上塔,并关上了门。许久之后,他居然用新柱子把损坏的柱子换了下来。奇怪的是,没有人听到有斧凿之声。

那么大的一根柱子不是一两个人玩的转的,更难以想象如何才能拿掉旧柱再换上新柱,那是支撑整个佛塔结构最重要的构件,稍有不慎马上会使佛塔顷刻倒塌。然而怀丙和尚成功了。那不是用人力,用常见办法做到的。那是怀丙和尚特异功能做到的。
第二件工程。赵州的洨河上造了一座石桥,然后用熔化的铁水浇筑于石缝之间。可以想象石桥是多么坚固。自唐朝建成后几百年过去了,大水冲不坏大桥。然而长年累月之中,石缝之间凿铁不断被盗,造成大桥倾斜。估计用一千个工匠也难以把大桥搬正。看看怀丙和尚是怎么办的。他不用一个工匠,只是“以术正之,使复故”。

怀丙和尚没有使用常规方法,也没用一个人帮他,他是用“术”把大桥修正的。什么是“术”,就是特异功能,不是人间的任何技术。

第三件工程。河中府造了一座浮桥,桥的两端系在八头铁牛上,每头牛有几万斤重。有一次大水把浮桥给冲断了,牵桥的铁牛被拉倒,淹没在河里。官府招募能人,要把铁牛从河里捞上来。怀丙和尚又来了。他先用两条大船装满泥土。夹住铁牛并用绳子把它们绑在一起。再用大木头像秤那样钩住铁牛。然后一点一点把船里的土卸掉。只见船慢慢向上浮起,铁牛也跟着慢慢被拉出水面。
我们今天看来,怀丙和尚捞铁牛并不算新鲜,他是用的浮力起重法,再加上杠杆原理。可是要知道,这是宋朝的事。那时人间并没有这些技术。世界上浮力起重法是意大利人卡丹(Hieronimo Cardano,1501—1576年)发明的,那是五百年后的事了。有人说,怀丙和尚聪明绝顶,这不错。可是他的聪明才智,他的超凡本领完全来自他的特异功能。

《宋史》中这段关于人体特异功能的记载并不是个例,在历代的历史笔记中类似的故事更多,在民间传说中这种事例数不胜数
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