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正史记载灵异事件几则

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子陵楼主
经验主义 发表于 2016-8-5 14:33:40 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
       作者: 经验主义 发布于: 子陵 ziling.com

《晋书·吕光传》载:吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰:因考覆属县,被丘池县令尹兴杀害,投尸于空井,并自述衣服形状。吕光醒后尚见之,久之乃灭。乃遣使查核,果然如梦所告。遂杀尹兴。

《魏书·宋颖传》载:宋颖之妻邓氏,已亡故十五年。一夜,梦见邓氏来辞拜说:“妾今已被发落,为高崇之妻,故来辞君。”泫然流涕。梦醒,闻高崇死讯。

《北史》载:魏临漳县令李庶亡后,其妻元氏改嫁赵起。一夕,元氏梦李庶曰:“我福薄,明早将托生于刘氏为女,其家甚贫,怕难以抚养,念你我夫妻旧恩,特来相告,请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允,李庶又说:“你似乎是怕赵公不同意,我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏,携其女归家养育,长而嫁之。

《南史·官都王铿传》载:齐宗室萧铿,三岁丧母,及有识,自悲不识母,常乞求幽冥,祈求梦中见母一面。至六岁,梦一女人,自称是他母亲。醒后向人说所梦母亲的容貌衣服,皆如生时,闻者莫不欷歔。萧铿死后,其旧友陶宏景忽然梦见他,惨然告别,说他于某日命终,生前无罪,三年后将托生于某家。陶宏景问以幽冥中事,多秘而不述。醒后访之,果与梦符。

《宋史》载:王氏妇粱某,婚后数月,遇元兵至,妇告夫言:“我不愿受元兵污辱,必死。若以后再娶,请告诉我。”不久,梁被元兵掳掠,不肯受辱而死。其夫因无子嗣,谋求再娶,梦其妻曰:“我死后生于某家,今已十岁,七年后,当再为君妇。”醒后,遣人至某家聘之,一言即成。问其女年庚,其诞生年月与梁氏死之年月相同。
沙发
400℃ 发表于 2016-8-6 06:13:31 | 只看该作者
聊斋志异
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 楼主| 经验主义 发表于 2016-8-6 15:58:13 | 只看该作者

不是聊斋志异。这种事,就是现在在农村也都有真实类似发生。
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动嗞大嗞 发表于 2016-9-11 16:35:11 | 只看该作者
还有吗
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 楼主| 经验主义 发表于 2017-10-31 14:35:50 | 只看该作者
正史《北史》中却记载了这么一个真实的例子。北魏末年,顿丘(今河南清丰)出了一位方雅好学的文人,名叫李庶。历经北魏、东魏,到了北齐初年,李庶靠着家族威望和出色才干步入仕途,先后任尚书郎、司徒掾等文职,且“以清辩知名”,不少有名气的文人都喜欢跟他交往,对其博学表示叹服赞美。后来,李庶出任外职,成为临漳(今河北临漳)县令。
  
  李庶以清辩知名,仕北齐为尚书主客郎,常应接南朝使臣,为徐陵所叹赏。官至临漳令。北齐天保二年(551年),魏收奉命编修《魏书》,天保五年(554年)完成。《魏书》撰成后,一经问世,便在北齐统 治集团中掀起了一场轩然大波。有人说《魏书》“遗其家世职位”,有人说“其家不见记载”,也有人说《魏书》记事“妄有非毁”,一时间“群口沸腾”,李庶等人也“讼共不平”。与他人联名诉论魏收,认为魏收所撰《魏书》失实,当诛。不久,李庶便受到奸人迫 害,北齐文宣帝怒而治其罪,被剃掉头发,鞭杖二百,,死于临漳狱中。
  据《北史·李崇传》附录记载,李庶的妻子为元氏,二人感情甚笃。李庶冤死后,元氏非常难过。五年后,元氏改嫁赵起,开始了新的生活。婚后的一天,元氏突然做了一个梦,梦到了前夫李庶,在梦中李庶对元氏说:“我的命薄福浅,来世不能为男,明天早晨就会出生在七帝坊十字衔南的一个姓刘的人家,刘家太穷了,根本没法养活我。念及夫妻之情,特来相告,你明天就去刘家抱养我吧。”
  元氏毕竟是个妇道人家,且属再嫁,在家中没什么地位,涉及抱养转 世投胎的前夫这样的大事,她没法做主,便没有答应李庶。李庶明白元氏的处境,见元氏畏难,于是说:“看起来,你是害怕赵起,没关系,我自己跟他说。”李庶说罢,随即托梦给赵起,“于是起亦梦焉”。被怪梦惊醒后,赵起连忙起身,跟元氏讲了所梦之事,元氏一听,跟自己梦到的几乎一样,“言之符合”。
  同一晚上,元氏、赵起先后被死去的李庶托梦,二人皆暗自称奇。李庶毕竟是元氏的前夫,含冤而死如今又近乎哀求似的再三嘱托,让人难以拒绝。夫妻二人商量后,第二天便拿着礼品找到了刘家。刘家一贫如洗,清早刚刚生了一个女儿,没有抚养条件,夫妻二人与刘家经过交涉,抱养了这个女儿,果然“如所梦得之,养女长而嫁焉”,一直抚养投胎转 世的李庶到成人,并给她找了个好夫婿。
6
 楼主| 经验主义 发表于 2017-11-8 19:38:47 | 只看该作者
《宋史·卷四百六十二》中关于怀丙和尚的记载:

僧怀丙,真定人。巧思出天性,非学所能至也。

真定构木为浮图十三级,势尤孤绝。既久而中级大柱坏,欲西北倾,他匠莫能为。怀丙度短长,别作柱,命众工维而上。已而却众工,以一介自从,闭户良久,易柱下,不闻斧凿声。

赵州洨河凿石为桥,镕铁贯其中。自唐以来传数百年,大水不能坏。岁久,乡民多盗凿铁,桥遂欹倒,计千夫不能正。怀丙不役众工,以术正之,使复故。

河中府浮梁用铁牛八维之,一牛且数万斤。后水暴涨绝梁,牵牛没于河,募能出之者。怀丙以二大舟实图,夹牛维之,用大木为权衡状钩牛,徐去其土,舟浮牛出。转运使张焘以闻,赐紫衣。寻卒。

这里第一句,对怀丙和尚作了概括介绍。特别强调他“巧思出天性,非学所能至也。”就是说,在以下三大工程中怀丙和尚所显示出的一般人不具备的特殊才能,不是跟任何常人学来的,而是“出天性”。也就是说,他的本事来源于他自身所特殊具备的因素。实际上就是一个修 炼者,一个出家人所具备的特异功能。

第一件工程。真定县建造了一座十三层的木塔,气势十分雄伟。时间长了,中间的大柱损坏了,整座塔有向西北方向倾斜倒塌的危险。但是所有工匠对此无 能为力。怀丙和尚来了之后,丈量一下大柱的尺寸,又作了一根新柱子。他让工匠们把新柱子拉上了佛塔,然后撤下了众人。只带着一名随从上塔,并关上了门。许久之后,他居然用新柱子把损坏的柱子换了下来。奇怪的是,没有人听到有斧凿之声。

那么大的一根柱子不是一两个人玩的转的,更难以想象如何才能拿掉旧柱再换上新柱,那是支撑整个佛塔结构最重要的构件,稍有不慎马上会使佛塔顷刻倒塌。然而怀丙和尚成功了。那不是用人力,用常见办法做到的。那是怀丙和尚特异功能做到的。
第二件工程。赵州的洨河上造了一座石桥,然后用熔化的铁水浇筑于石缝之间。可以想象石桥是多么坚固。自唐朝建成后几百年过去了,大水冲不坏大桥。然而长年累月之中,石缝之间凿铁不断被盗,造成大桥倾斜。估计用一千个工匠也难以把大桥搬正。看看怀丙和尚是怎么办的。他不用一个工匠,只是“以术正之,使复故”。

怀丙和尚没有使用常规方法,也没用一个人帮他,他是用“术”把大桥修正的。什么是“术”,就是特异功能,不是人间的任何技术。

第三件工程。河中府造了一座浮桥,桥的两端系在八头铁牛上,每头牛有几万斤重。有一次大水把浮桥给冲断了,牵桥的铁牛被拉倒,淹没在河里。官府招募能人,要把铁牛从河里捞上来。怀丙和尚又来了。他先用两条大船装满泥土。夹住铁牛并用绳子把它们绑在一起。再用大木头像秤那样钩住铁牛。然后一点一点把船里的土卸掉。只见船慢慢向上浮起,铁牛也跟着慢慢被拉出水面。
我们今天看来,怀丙和尚捞铁牛并不算新鲜,他是用的浮力起重法,再加上杠杆原理。可是要知道,这是宋朝的事。那时人间并没有这些技术。世界上浮力起重法是意大利人卡丹(Hieronimo Cardano,1501—1576年)发明的,那是五百年后的事了。有人说,怀丙和尚聪明绝顶,这不错。可是他的聪明才智,他的超凡本领完全来自他的特异功能。

《宋史》中这段关于人体特异功能的记载并不是个例,在历代的历史笔记中类似的故事更多,在民间传说中这种事例数不胜数
7
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:26:14 | 只看该作者
在《宋史》第二八五卷,列传第四十四中,记载了宋仁宗时的宰相刘沆前世是唐朝宰相牛僧孺。原文说“山有牛僧孺读书堂,即故基筑台曰聪明台。沆母梦衣冠丈夫曰牛相公来,已来有娠,乃生沆。”
刘沆的祖先是景洪,景洪把他居住的北山改名为后隆山,因为他认为他的后代中必会出有作为的人。这个后隆山上有唐朝宰相牛僧孺的读书堂。刘沆的母亲在怀孕前梦到了牛僧孺,后来就生下了刘沆。
8
 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:26:37 | 只看该作者
历史学家司马光编撰了《资治通监》,这是中国第一部编年体通史。在他的助手当中比较有名的有刘攽、刘恕、范祖禹,和司马康。
在《宋史》第三三七卷,列传第九六中记载有“祖禹字淳甫,一字梦得。其生也,母梦一伟丈夫被(同:披)金甲入寝室,曰‘吾汉将军邓禹。’既寤,犹见之,遂以为名。”
说的是范祖禹的母亲在生他的时候,梦到了一位高大的男人披着盔甲进到了寝室里,说他自己是汉朝将军邓禹。范祖禹的母亲从梦里醒来后,仍然能看到这个男子,所以就把儿子取名为祖禹,祖先是邓禹的意思。
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 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:27:26 | 只看该作者
正史也有对于诗仙李白转 世的记载。在《宋史》卷四四四,列传第二○三当中记载,宋代诗人郭祥正是李白投胎转生的。原文是“郭祥正字功父,太平州当涂人,母梦李白而生。”郭祥正的性格和才气也和李白颇为形似。
郭祥正非常崇拜李白的诗,他留下的手稿《青山集》中的1400余首诗中,仿李白之韵的诗就有41首。他的同时代的前辈诗人梅尧臣在看到郭祥正时就惊叹到“天才如此,真太白后身也”。在梅尧臣的心目中,郭祥正就是李白为报答郭子仪的救命之恩,而投胎转 世于郭氏的后代。可想而知郭祥正的诗才了。
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 楼主| 经验主义 发表于 2018-1-4 16:27:52 | 只看该作者
《旧唐书列传第一百四十文苑》中记载,唐朝陜州大都督府长史崔咸,字重易,他的前世是一名修道人,与其父有些缘份。
崔咸的父亲崔锐,早年当泽潞从事史时,遇一自称为“卢老”的修道人,说自己曾为隋朝云际寺李先生做事,能预知过去未来之事。当时河朔那地方禁止游客,崔锐就将他请到家中留住。
有一天,这位道人要离开崔家,临走时对崔锐说:“我死后,会来投生做你的儿子。”说罢,指着自己口下一颗黑痣,愿以这颗痣作为标记。
后来崔咸出生,果然口下有一颗黑痣,其神形象极“卢老”,崔锐断定他是卢老来转生的,就以“卢老”作为崔咸的号。
唐宪宗元和二年(公元807年),崔咸进士及第,后来历任陕州大都督府长史、陕虢观察等职。他为官正直,声望极高。
崔咸心境高尚,志在林壑,往往独游南山,经历多日方返家,颇有仙风。他常从早到晚地与宾僚痛饮,醉卧不醒,但是到了半夜,便起身将堆积的公文一一阅览,他的裁决判定无毫厘之差,当时的官吏都把他当为神人。
他尤其擅长作诗歌,或风景晴明,花朝月夕,朗吟意惬,必凄怆沾襟,旨趣高奇,令名流们赞叹不已。新唐书收有他的20卷文集。
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疯狂的咩咩 发表于 2018-1-21 23:25:17 | 只看该作者
六道轮 回:天人,人,阿修罗,饿鬼,旁生,地狱
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 楼主| 经验主义 发表于 2018-3-11 20:19:20 | 只看该作者
左氏传记载
秦伐晋。次于辅氏。魏颗败秦师于辅氏。获杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。无子。武子疾。命颗曰。必嫁是。疾病。则曰。必以为殉。及卒。颗嫁之。曰。疾病则乱。吾从其治也。及辅氏之役。颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠。故获之。夜梦之曰。余而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命。余是以报。(左氏传)。
  魏颗是春秋时代晋国魏武子的儿子,为人明礼敦厚,任晋国将军之职。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善战,威震当时的名将杜回,带兵攻伐晋国,大军在晋国辅氏 (今陕西省辅邑县)的地方扎营,准备会战,晋国面临重大威 胁,就派魏颗将军出师对抗,两军大战之下,结果出乎意料,魏颗在辅氏地方打败了秦师,虏获了秦国猛将杜回,为晋国立了战功。
  原来数年前,魏颗的父亲魏武子,有一个宠嬖的爱妾名叫祖姬,没有生儿子,魏武子平日身体一有病时,就嘱咐他的儿子魏颗说:“祖姬是我所爱的女子,年纪还轻,我死后,你当为她选择对象把她嫁了,使她终身有个归宿,不要使她流离失所,我在九泉之下,也就安心瞑目了。”但是到了魏武子疾病很沉重,临终的时候,又嘱咐魏颗说:“祖姬是我的爱妾,我死后,你当为我把她殉葬,使我在九泉之下有良伴,不要使我孤魂寂寞。”说完了话,就逝世了。武子死后,魏颗安葬他的父亲,并没有把祖姬从葬,后来选择一位适当的士人把祖姬嫁了。有人问魏颗说:“你怎么没有遵从你父亲临终的遗命呢?”魏颗说:“我父亲平日吩咐我要善嫁此女,使她得个好归宿,终身有所依托。到了病重临终的时候在精神昏乱时,又命我殉葬她,为了不陷父亲于不义,所以我不听从我父亲昏乱的遗言,而听从父亲合理的遗命,帮助父亲成就德泽。”由于魏颗做了这件阴德,所以在这次和秦军战于辅氏的地方,当双方战事紧急之际,魏颗忽然遥见一老人在杜回面前结草,攀住杜回的脚,杜回因此踬仆跌倒在地,适时魏颗赶紧上前,把杜回俘虏擒捉起来,秦兵见主将被擒,都四散奔逃大败而去。
  这天晚上魏颗刚刚安睡,梦见白天所见的老人,前来作揖说道:“魏将军,你知道杜回为什么会被你虏获吗?是老汉结草攀住他,使他跌倒而被掳获的。”魏颗惊奇地说:“我和老先生素不相识,而蒙您相助,这个恩德怎么报答呢?”老人回答说:“我就是你所嫁妇人祖姬的父亲,承蒙将军顺从你父亲合理的遗命,善嫁了我的女儿,不把我女儿殉葬,老汉在九泉之下,感激将军救活了我女儿的生命,特来效劳,结草报德,帮助将军成功,望将军继续勉力为善,将来子孙一定世世荣显。”魏颗醒来,才明白世间上确有鬼来报德的真实事迹。
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 楼主| 经验主义 发表于 2018-3-22 20:59:41 | 只看该作者
《春秋经左氏传》原文
晋景公杀其大夫赵同赵括。(注称国以杀。而不去其官。杀无罪也。)晋侯梦大厉。披发及地。搏膺而踊曰。杀余孙不义。余得请于帝矣。坏大门。及寝门。而入。公惧。入于室。又坏户。公觉。加桑田巫。巫言如梦。公曰。何如。曰。不食新矣。公疾病。求医于秦。秦伯使医缓为之。未至。公梦疾为二竖子。曰。彼良医也。惧伤我。焉逃之。其一曰。居肓之上。膏之下。若我何。医至。曰。疾不可为也。在肓之上。膏之下。药不至焉。不可为也。六月丙午。晋侯欲麦。使甸人献麦。馈人为之。召桑田巫。示而杀之。将食。张。如厕。陷而卒。(《春秋经左氏传》原文)

  晋景公是晋成公的儿子,名叫孺,昏庸无 能,信佞臣,听谗言,无辜杀了忠臣赵盾的后代赵同、赵括全族。
  三年后,晋景公梦见厉鬼,披发垂地,以手击胸,暴跳于地,身长高大,形状非常恐怖,厉声骂道:“无道昏君!我子孙何罪?你不仁不义,无辜枉杀,我已诉冤于上帝,请准来取你的命。”说罢直对景公掐攫过来,景公大惧,往内宫奔逃,大鬼毁坏大门和正门而入,景公害怕,躲入室内,大鬼又破户追入内室,景公恐怖,呼叫醒寤,原来是一场恶梦,从此一病不起。当时桑田地方,有一位神巫,能占鬼神事,景公召请巫人入宫,神巫所卜和景公的梦境完全相同,景公惊惧地问道: “这个鬼能不能制服?”巫人说:“这鬼是先世功臣,是有威德的大力鬼,又正值愤怒之时,制服不了。”景公说:“那么寡人的病体吉凶如何呢?”神巫说:“小人冒死直言,主公的病,恐怕不得吃新麦了。”时屠岸贾在旁,厉声呵叱巫人:“妖言惑乱国君,主公若能吃到新麦,你当死罪。”即刻把神巫轰出宫外。
  神巫去后,景公的病,一天比一天沉重,有一大夫进奏说:“秦国有良医,是神医扁鹊的高徒,有起死回生的医术,现在是秦国的太医,若能请来,主公的病,一定有救。”于是就遣人往秦国求医。秦桓公派遣良医高缓,来晋治病,秦医未到,景公的病况已经危殆,又梦见疾病化为两个童子,其中一个童子说:“高缓是良医,他来治病,对我们很不利,恐怕会伤害到我们,我们躲避到什么地方才安全呢?”另外一个童子回答说:“我们躲避在肓(膈)之上,膏(心)之下,虽有良医,能把我们怎样呢?”两个童子说完了话,就从景公鼻孔钻进去,景公惊醒,感觉胸膈间疼痛万分,坐卧不安,高缓来到,给景公诊病后说:“这病已经不可治了,病在肓之上,膏之下,不可用灸攻,用针也达不到,药力又不能到达,不可得治了。”景公叹道:“唉!太医诊病和寡人梦境相符,真是名医!”。
  到了六月丙午日时,景公忽然想吃新麦,命令甸地方上的人献上,吩咐膳夫煮好麦粥,忽然想起神巫的话,立刻召神巫入宫,指着麦粥对巫人说:“你说寡人吃不到新麦,你看这不是新麦吗?”马上喝令左右推出斩首,巫人死,景公将要取麦粥来吃,顿觉腹部膨胀要大便,急急起身上厕,忽然一阵心痛,站立不住,跌入厕内,陷于粪池中而死。
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