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菜九段 发表于 2010-2-11 08:57

李济仁先生传略(超长篇）

李济仁先生传略(超长篇）
2009年，适逢菜九的老师李济仁先生与师母张舜华先生行医60周年。按中国的传统算法，今年（2009年）也是李老的80大寿年。李老生于1931年1月1日，按旧式算法，应该是上一年的十一月十三，即庚午年戊子月丙辰日。这样算下来，李老即1930年年末生人。那么，到今年年底，可不正是李老的八十大寿（虚龄）。这样一个标志性年份当然要庆祝一下了。今年（2009年）早些时候，我的师弟、即李老的大公子张其成嘱我为此盛时盛事写点随喜文字，李老对我恩同再造，好事如菜九者，向来对师门寸功未有，碰到这样的题材与机遇岂能放空。正当菜九酝酿写什么来着之时，传来李老当选为当代国医大师的喜讯（见2009年4月13日中国中医药报头版）。据报道，这个有史以来的首次评选活动，是在全国范围内从符合省以上名中医且要求从事临床工作55年以上者遴选出的。只是中国太大，老中医又都精通长寿之术，符合条件的人还是非常多的。因此能最终胜出，确实是一件非常不易的事。只是菜九以为，这种标准客观则客观矣，杠杠硬则硬矣，而且如果两者能凑齐，也确实是一种罕见的机缘，但是否大师，或者还应该在这些硬指标之外另有要求。那应该是一种什么样的要求呢？在菜九看来，大师也者，除了年限够长、技艺出众之外，还应该有可以一股长存于天地之间，与山河同俦、与日月争辉的人格力量。这种人格力量，理当包括第一流的人品、第一流的胸襟、第一流的眼界，第一流的抱负，当然也少不了第一流的才气。国医大师中的人，菜九知之甚少，但菜九的老师李济仁先生确实符合菜九心中的标准。

菜九的老师李济仁教授，老徽州歙县人，出生于贫寒之家，父亲李荣珠，是个技艺高超的篾匠，母亲洪聚娣在家务农。他最初的名字叫李元善，元善者，善之始也，善之长也。这个名字承载了其父母对他的殷殷之望，即希望其成长为道德高尚之士。李元善有一哥一姐，元善居末。虽然家里日子过得非常艰难，但男孩子还是要供其读书的。因为家族里读书向上的传统，并非始于李元善这一代，而是由来已久。听听元善这个名字，很难想像其出自于最寻常不过的农家，而且还是最僻远不过的农家。从这个名字上，就可想见其家族追求上进的的志向抱负。不学何以为善？老师的家在古徽州歙县南乡山区小川镇的桥亭山。徽州多山，又以歙县为最，美丽的黄山就在歙县境内，老师家所在的这座山虽然比不了黄山，但也有其奇特之处，山形如罗汉，相当高，走上去至少有五里地。之所以叫桥亭山，是因为山下建了一座桥，而桥上有一座即是庙又是亭的建筑。远看是个亭，近看是个庙，这个庙叫龙蟠庙。这个庙可能是在山里的李家出钱修的，因为李家所在的村子坐落在罗汉山的肚脐眼里，叫做凤逸村，村名与庙名一合起来，意思是此地善出龙蟠凤逸之士。老师家的整个村落都姓李，而且是有来历的。后来村里人口多了，就有一部分迁移到山下，虽然分开了，但山上山下仍然共一个祖宗。所以当地又有“先到桥川立祖庙，后迁田坂建宗祠”之说。山下的李姓祠堂门口有一副对联，道是：道德五千言门第，皇王三百载人家。原来凤逸村的李氏家族以老子为远祖，属于李唐皇室的一支。虽然家势衰落了，但向上奋进的雄心仍然始终不泯。所以虽然僻居深山，但向上奋进的传统始终保持了下来。菜九一向信奉陈胜“王侯将相宁有种乎”的信条，但验之于老师的家族史、村落史，我以为这个“种”还真的是真实的存在着呢。如若不然，就解释不了一个闭塞无比的小山村里持续了上千年的执着。李元善记得很清楚，老家的村头，也是李家的大门口，保存了四个升旗用的石墩，相传，如果村里有人考上了举人或贡生，这个旗杆上就会飘扬起家族的彩旗，以示庆贺。李元善记事时，已流行新式教育了，这种升旗的盛举盛况，也就无缘目睹了。但这些石墩的存在，仍然能起到激励后生子弟的作用。
我老师的老家的地势很特别，夏天到中午十一点才能见到阳光，而冬天则整日有太阳。所以就有了“冬天暖，夏天阴，有钱难买癸山丁”的老话流传了下来。老实说，这句话是什么意思，菜九一点也摸不着头脑。后来，张其成的学生邱浩先生告诉我：“癸山丁”，即“癸山丁向”，壬、癸为水居北，丙、丁为火居南，“癸山丁向”是“座北朝南”之意。然而即使这样，冬天与夏天的光照现象还是解释不了。如果是周边的山遮挡了阳光，冬天怎么就不遮挡了。这是一种神奇的现象，不知道科学上能不能找到这方面的解释。当然，现实中无法解释的事情也非常多，这种奇异现象，就算是李老成长的小花絮吧。与之有关的是，清末有个李执之老塾师，是个拔贡，在一次乡试前，不仅在梦里梦到课考的主官是朱大人，而且还梦到了朱大人放考所出的考题，于是就让全体考生按其梦中所示准备。等到真实考试时，果然是朱大人主考，并且就是梦中的考题。李老师的试题完全押对了，他的学生，大概主要是那些李姓子弟，一次考中了十八个秀才。李执之先生很兴奋，一次在村口写石碑时，把“癸丁加丑未”写成“癸丁加丑朱”，表示人们时刻铭记朱大人放考的恩德。于是，原先乡里流传的“外向丑未加癸丁”，演变成“外向丑朱加癸丁”。但究竟是什么意思，菜九又糊涂了。
无论是什么意思，前人的成功，对后人的进取肯定起到了极大的推动效应。李元善老家的学习风气很盛，当与此颇有关联。据老师说，整个歙县南山地区，以小川所出李姓人才最多。李元善在七岁的时候，也进了私塾，跟李近仁先生学习四书五经。李近仁先生是晚清秀才出身，当时已七十多岁了，学问很好，特别是背了一肚子的诗，所以上课很风趣，涉及面非常宽，李元善就是从李先生处培养了浓厚的学习读书兴趣，并奠定了儒学的学问根基。弗洛伊德学说认为，人的早期经历对一个人的一生的影响是决定性的。验之于李老的经历，诚哉斯言。李老最后弃文学医，但其立身处世的原则，显然还是当年背四书五经时打下的底子。而且这些四书五经老底子也为其生活平添了许多乐趣。李老跟菜九说过一件事，颇能反映李老对基本国学的捻熟程度。几十年前，有一个老学究在李老面前卖弄其国学基础特别深厚，其拿手的绝活就是能把《论语》倒背如流，李老就笑着说要考一考他，老学究心想，你这个搞中医的又如何能考得住我，就说考啊。李老问，你说《论语》乡党篇里有几个“子曰”。老学究哈哈大笑：这么简单的问题还能考倒我吗？李老也笑了，说：“乡党”里没有一个子曰。老学究大吃一惊，觉得不可思议。李老说你不是会背吗，背背看。老学究默背一遍，果然没有一个子曰。惊问：你又如何知道没有一个子曰？李老说：早年有个对子非常有名，不知您老听说过没有？这个对子说：鲁论二十篇，唯乡党无子曰；周易卦，独乾坤有文言。而这个对子，老学究还真没听说过，这一来，老学究彻底折服。李老自从少年开始学医之后，基本上也不去摆弄那些儒学经典，但数十年之后，仍能熟练地搬弄早年所学与行家辩难，除却天资因素，这些儒学的基本核心内容可以说已印到其骨髓里了。
李元善读书时，正处在新旧学转型时期，虽然旧学在他所在的僻远之处仍大为盛行，但如果要进一步深造，则非进行当前教育不可。大约到了相当于四五年级的时候，李元善转入了新式学堂。李元善六年级的老师是潘荣生，潘老师对学生极其认真负责，而李元善又是班里的皎皎者，所以师生相处非常相得。李老记得很清楚，潘老师把全班的成绩单都裱装起来，张贴在家里。看来潘老师对这些学生是非常满意的，也是引以为自豪的。这些让潘老师满意而自豪的学生当中，又以李元善为最。此后的几十年里，潘老师与李老都一直保持联系，直到去年潘老师去世前，李老每年年节时，都要写信或电话与潘老师互通音问，还不时给老师寄钱寄物，以尽学生对老师的感激之情。
1941年秋，李元善以优异成绩考入当地的深渡简易师范，相当于今天的普通中学。此学校后更名为深渡中学。此地距李老的老家桥亭山凤逸村较远，而距李老日后取得发展的定潭较近。这个学校一直到今天还保留着，日后李老的五个子女中的前面三个，都曾在此学校学习，并学到毕业，算是延续了李老当年未竟之学业。李老的中学经历只有一年，便发生了决定其命运的转折。这个转折是疾病。李元善约在中学学了一年左右时，染上了较重的疟疾，而不得不休学。当休学届满，打算回到学校继续学习时，家里的态度发生了变化。当时李元善的哥哥已完成了中学的学业，到上海去谋生了。李家可能因为经济压力，觉得再供养一个孩子上学有点困难。父亲觉得，让李元善继承自己的手艺也是一个不坏的选择。父亲李荣珠的手艺在当地很有名气，同时能带十几个徒弟，而自己没有一个孩子继承其技艺，也是一件非常遗憾的事。因此，父亲决定不再供李元善继续读中学了。读书很有天分的李元善可不愿意接受这种安排。怎么办？少年李元善也不能跟父亲硬扛，他找到出嫁的姐姐家，让姐夫出面跟父亲谈判，谈的内容不是继续上中学，而是不当篾匠。不当篾匠又能做什么？原来李元善在病中有所感悟，觉得家族中对付疾病缺少必要的手段，而他所在的山村，医疗条件又是奇缺，看个病要走很远的路才能找到医生。因此，他准备学医。历史上的很多名医都有这样的经历，即一场病灾之后，全身心地投入到医学事业中去。医圣张仲景著《伤寒论》就慨叹“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，徽州的名医方有执也是在一场大病之后，中年开始以医为业，这种事例实在是太多了。大概孟子所说的“天降大任于斯人也”，就要给点磨难，就是这种情况。李元善在疾病过程中来了个顿悟，又成就了一个从病中走出的名医。世事难料，夺去无数百姓性命的疾病，居然也能诞生一代名医，生活的辩证法或者就是这样。值得称奇的是，李元善当时也就十二三岁，与前贤相比肯定年轻了许多，居然小小年纪就为自己规划了未来。现在不要说十二三岁的孩子，就是二十二三岁的孩子，也不知道自己应该干些什么。仅此一点，可见其非常人也。经过姐夫的斡旋，父亲总算答应了李元善的请求。李老的履历表上，通常都将其学医的时间定在1942年10月，菜九以为可能要稍晚于这个时间。因为从生病，自然康复，到家里决定其做手艺，到姐夫斡旋，到父亲答应其请求，是要很花一些时间的。父亲本来已拿定主意，哪能凭姐夫说几句深明大义的话，就一拍即合？肯定是要有几个来回的，总是要反反复复、掂量再三，才会改变原有决定。而且即使父亲松口，也不是今天同意，明天就能投到师父门下的。估计还会有一个打探学什么、跟谁学比较合适或可能性较大的过程，这个过程就需要花时间。李家僻居深山，与外面的联系诸多不便，也不知费了多少周折，李元善大约在1943年开始跟随深渡洪村的名医汪润身(1889～1972)学医。据歙县人民医院汪寿鹏医师介绍，其祖父汪润身是属于出道较早且较长寿者，擅长杂病的治疗,经验颇多,名噪歙、严、睦三州,人称“老润仙”。据李老回忆，在汪老师处的学习大概三年左右，因李元善天资聪颖，很快就把汪老师的医术学了个差不离，同时也把中医的基本原著都认真看过，其中的重要内容都能背诵。可能人们会以为，中医博大精深，三年又能学到什么。菜九以为，此类认识实在是不靠谱。中医博大精深，不等于汪老师博大精深。何况一个人的思想、学问不论多精深，实际上也是非常有限的。马克思还不算博大精深吗，其核心思想，估计有个两三万字就足以穷尽。至于用心体味，是一生的事，犯不着天天跟着马老爷子屁股后面讨教。李元善聪颖过人，接受能力奇强奇快，花三年时间在汪老师处，已属于过长了。难怪李元善不满足于汪老师处所学了，他还要百尺竿头更进一步，他要找名望更高的人拜师学艺。杜甫不是说过吗，转益多师是我师。李元善小小年纪就懂这个道理，他要多方求教，博采众长。大概就在这个期间，李元善的家里还出了一件大事，更加坚定了他学医的决心。他那个在上海寻求发展的哥哥，因病去世。这一来更强化学李元善学医的信念，为人子者，不可不知医。此前李元善已因病发愤了一次，这次因亲人的丧失，更加强化了其要成为一代大医的决心。那么下一步跟谁学呢？这时他想到了深渡附近的定潭名医张根桂，张的名望比汪老师又高出了许多。张根桂就是当地有名的张一帖世家的传人，其医术之高明，除本县本省以外，附近的江西、浙江的患者也都慕名而来，真正是医名远播。深渡离定潭非常近，估计李元善在深渡汪老师处学习时，就非常了解张一帖的情况了。大概在1945年与1946年之交的时间，李元善毛遂自荐到张根桂门上拜师。
这个关键的时间点，可是史家从来没有说清楚的，菜九又岂敢自承一定就很清楚，所以只能推测。当然，菜九也不是胡乱推测。菜九搞考据也不是一天两天了，也有一套自以为能测得准的办法。像这样一个容易被人忽略的时间点，其实包含了大量的信息。而这些信息又被许多相互冲突难以解释的现象或假象所包围，以致人们甚至包括李老本人与子女都说不清楚。菜九处理这种事情可能是最拿手的，所以试着拆解一番。
这方面一直无解的事情是：①李元善是拜师在前，还是接受婚约在前；②菜九师母张舜华先生学医的时间究竟始于何时。而这两个问题其实关联非常密切，只要解决了其中的一个，另一个也就自然而解了。根据各种迹象，菜九判断，在张一帖家族接受李元善拜师学艺的同时，李元善也接受了与张一帖家族的婚约。这两件事应该是同时进行的，也只能同时进行，否则就不会进行了。而且在进行这两件事的当时，如果我们把时间暂定为1946年初，菜九师母张舜华先生应该在这个时间点上已经开始学医了，尽管当时她的年龄可能还不足十二岁。太不可思议了吧，但事实可能只能是这样，不会有的解释。让我们把时间倒回60多年前，看看当时的场景究竟是怎么样的。

定潭“张一帖”渊源颇远，相传为北宋名医张扩之后裔。今天人们可考知的“张一帖”之名，起于明代嘉靖年间的张守仁( 1550 ～ 1598 年 ) 。据史料介绍，守仁先生之前，张家也世代行医，直到守仁先生因了特别的机缘，得到一位“异人”亲授医技秘方，从此便医名大噪。相传，张守仁的家风就是仁慈为本，对待患者不论贫贱均能悉心治之。当地各种史志都记载了张家的仁厚事迹。张一帖家靠在路边，自祖上起就长年在门口免费摆放茶水供邻人与过往路人饮用，而到了冬春流行病高发的季节，更是提前有针对性地将有预防作用的药物放置在茶水中，日夜无偿供应，村民和过往路人因此受益无限。这种风气一直传了下来，到张守仁这代，可能做的更好，在当地善名远播。一次，张守仁在山上采药，看到一个乞丐昏倒在山路上，通过把脉，张守仁觉得这个乞丐没有病兆，便告知乞丐他没什么大碍。谁知这个乞丐做出一副疼痛难忍的样子，张守仁看这乞丐穷困无助，只好把他背回家中，好生侍侯着。就这样，这个无来历的乞丐在张家过了好些日子，受到如上宾一般的款待。一天，这个乞丐不辞而别，但留下了一个无名药方与讨乞用的拐杖。后来，这个药方就成了张氏家传秘方的核心成分，这个药方就是日后大大有名的末药，而那个拐杖，就成了张家的传家宝。很显然，这个乞丐是一个高人假扮的，以此来测试张守仁的操守，测试的结果非常满意，所以才有此不菲之馈赠。走笔至此，菜九不由得想起苏东坡在《留侯论》里咏张良有曰：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”僻居古徽州的张氏医家可能不会有张良那样的宏图大志，但其骨子里特有的大度澹定，应该是一样的。说来也巧，这个定潭张家，与汉代的张良还真有不小的渊源呢。扮为乞丐的高人，与当初圮上令张良穿鞋的黄石公，真正是异代同风。当年的圮上老人戏耍张良，后来的乞丐存心讹上张守仁，结果都是皆大欢喜——测试效果与结局也基本相同。张良凭借黄石公传下的兵法佐汉高祖打天下，张守仁凭借高人传下的医方奠定历史地位。想到这一节，菜九又不禁感叹，这个世界真小，定潭张家何止与张良有关系，与写《留侯论》的苏东坡也不是毫不相干啊。其祖先张扩曾师从当时的名医庞安时，而庞安时又与苏东坡大有交情且脾胃相近，庞安时的名作《伤寒总病论》就同时请苏东坡与黄庭坚写序，苏东坡还把庞氏的事迹记入了《东坡志林》。如果把李元善的家世渊源加上——张良、东坡加上老子、李广、李陵、李世民以及与他们干系绝大的李太白，李老崇尚的孔夫子——怎么菜九一向喜爱的人，都在这个地方扎堆了？看来菜九老是在这些人物中间出入周旋，也是渊源有自啊。此是题外话，打住不说了。
张守仁之后，其医学家世中间从未间断地经第二代张凤诏 (1576 ～ 1643 年 ) ,第三代张赓虞 ( 生于 1602 年 , 卒于清康熙年间 , 具体年月失考 ) ,第四代张康荣 (1640 ～ 1703 年 ) ,第五代张灵汉 (1663～1731 年),　　第六代张锡 ( 具体生卒年月不详 , 行医于清雍正、乾隆年间 ) ,第七代张进德 (1730 ～ 1788 年 ) ,　　第八代张魁寿 (1756 ～ 1818 年 ) ,　　第九代张觉之 (1798 ～ 1866 年 ) ,　　第十代张秋林 (1823 ～ 1890 年 ) ,　　第十一代张春太 (1846 ～ 1912 年 ) ,第十二代张景余 (1884 ～ 1948 年 ) ,传至张根桂 (1908 ～ 1957 年 )为第十三代。张根桂，又名耀彩, 字祥森。张氏之医名至张根桂而达到鼎盛，张氏医术也应该是在张根桂先生手里达到了顶点。张氏家族与李元善的共同特点是聪颖而早慧，根桂先生的医名也是在其早年创下的，根桂公擅治急性热病、经隧之病及其它急危重症 , 皖、浙、赣各地求诊者云至焉。如果在当地于半夜看到有人抬着患者飞奔，问都不要问，就知道他们是赶定潭。赶定潭干什么，求张一帖救命啊。所以赶定潭的名声一直延续到今天。在歙县的网站上，就能看到有人对赶定潭不甚了了，最终又都接受了赶往定潭求医的解释，而这种解释还是不甚准确，因为求医与救命毕竟不是一回事嘛。显然救命更有震撼力与震慑力。李元善在汪老师处学习时，与张一帖家可谓是近在咫尺，可能于夜深人静时常常能看到赶定潭的灯火，那种仰慕之情又如何抑制得了。所以，他在前往张家面试的时候，一定是做了充分的准备的。而此时的张家，也非常期待有这样一个人的到来。李元善的到来，恰好似瞌睡递上个枕头，真正是求之不得的事情。
为什么说张家此时在等待这样一个人的到来呢？那实在是因为此时的张家特别需要有这么一个人。张根桂先生育有一子四女，菜九师母张舜华先生即为根桂公之次女。听师母说，她上面还有一兄一姐，姐姐早就送人当童养媳了，哥哥大概也在她学医之前几年夭折了。这个夭折的时间也从来没有说清楚过。但菜九可以断言，这个夭折是发生在李元善前来拜师之前，而且前的不止一点点。理由非常简单，这就是张氏的家规，张氏医术皆为传子不传女。女儿尚不可传，又岂能传给外人。但到了李元善前来拜师的时候，不传女的老规矩已经被打破了，也就为传外人创造了条件。
相传，传子不传女的老规矩在张一帖家已奉行了十几代，怎么到了这个时候要被打破呢？菜九以为其中的原因是多方面的。传男不传女，不止是医学，可能任何技艺都是如此，形成这种风气的最主要原因，可能还是大气候。旧时代女子基本上不抛头露面，学点烹饪女红等为人妇为人母的技能就可以了，医学及技艺，学了也无用武之地，所以先天就杜绝了女子学这些技艺的可能性。到了西风东渐，国门大开，男女平等之风渐盛，原先没可能的事，尽皆有了可能。于是，张家的这个以前不言而喻的做法，到了这个时代节骨眼上，确实有了明确化的实际要求。于是，这个遵行了十几代的老做法，以一种最新的方式提了出来。所以，传子不传女，这个张根桂先生与菜九师母张舜华必须斗法过招的焦点，还应该算一个新规定。
照我们今天人的看法，这种规定似乎守旧与迂腐。但菜九对这种看法首先要持保留态度。即以张一帖家而言，哪能将十几代人辛辛苦苦打拼积攒下来的知识与技能，莫名其妙地就送给了不相干的人。人们可能又会说了，女儿不也是你的后代，怎么就不能传了。这可能是现在人的想法，过去可不这么看。比如在庐山会议上就说过，中国的习惯，男孩叫有后，女孩不算。因为女子出嫁后，就算是人家的人了，跟自己原先的娘家关系淡漠了。仔细想来，人的生命并不完全属于自己，可能更多的情况下，是属于整个家族，即使自己再喜欢自己的女儿，总还要想想，日后如何在九泉之下与列祖列宗相见吧。因此，两害相权取其轻，即使技艺失传，恐怕也好过传给他人。在更加强大的命运面前，又有谁能打算得周到，又有谁能坚守原先的决心？等到那个命运降临到你面前时，原先的一切设计都算不了什么，都会稀里哗啦立即变得粉碎。能不能考虑的那么周全，能不能坚守的那么坚定，也只能走着瞧。总之，当张家的这个新规定明确下来的当下，实际上已面临着自己的家传技艺有被带走的可能了，而且这样的前景还是非常现实的。

首先是张家唯一的男丁的夭折，给根桂先生一个沉重打击。当时的根桂先生还不到40岁，居然就一病之后，再没有康复到正常。原因也很简单，这个男丁不仅是根桂先生的唯一子嗣，而且也是张氏医术的唯一传人。一个很现实的问题就是，这门传代家艺，有传不下去的危险。其次是根桂先生在此打击之下，其身体健康状况变坏，且得不到恢复的机会。出现了这么大的事故，根桂先生主观上没有心情打理自己的身体，客观上也没有时间打理自己的身体。因为根桂先生作为一个医名远播的名医，其生命除了属于家族外，还有一大部分属于患者。比如患者半夜三更被抬到你家，你总不能说你身体欠佳，就不予以处理吧。张家沿河而居，以往可是河对岸有人高声呼唤求医，就要亲自操舟过河赴诊的。到了这个时候，还有这付精神吗？至少不能有求必应了。即使如此，患者仍一如既往络绎不绝而来，还不停地有出诊的请求，你不打点起精神，又如何应付得来。张氏家族久居定潭，积了十几世的德，做了无数的善事，如果因为身体健康的原因而不对这些功德予以维护，也是根桂先生无法容忍的。因此，根桂先生就要拼命透支生命，也要护住这些无形资产有形品牌。而根桂先生在这些年里可能是既无身体也无精神，即使要透支生命，那虚弱的身体也没什么可透支的了，实在是苦不堪言。在这种条件下，需要帮手是非常迫切的。于是就有了其三，迫切需要帮手。而最现实的帮手就是根桂先生的次女张舜华。此时的张舜华虽仍年幼，但非常早慧而勤奋，且有心向医。长女送人，独子夭折，这个次女差不多已成了家里的顶梁柱，作为一个大家庭，上有爷爷奶奶，病弱的父亲，下有两个更年幼的妹妹，这个次女就要配合帮衬母亲，侍奉父祖，照顾妹妹，真是须臾离不得也。
一个小女孩子迷上了医学，这在当时是无法想像的事。菜九孤陋寡闻，在我的记忆中，似乎还没有女子业医的更早记载。有之，则自舜华先生始矣。菜九亲耳听师母告知，不仅她学医的条件非常苛刻，甚至读书的条件也很艰苦。以往女孩子是不上学的，到师母那一会，女孩子上学已不稀奇。但舜华的家务负担过重，对她的读书非常不利。而生来就是女强人的舜华先生，硬是在完成了全部家务后坚持学习，这些家务可能包括带妹妹，烧饭，洗衣服。一大家子人，这些事情非常繁重，舜华先生往往要忙到很迟才能定下心来学习，在昏暗的油灯下，她小小年纪，视力就搞坏了，很小就是近视眼了。舜华先生的孝顺在当地可是非常出名的，有孝女香之誉。菜九以为，这个孝，不仅仅是尽心服侍长辈，应该包括为长辈分忧。这种拼了命的读书识字，应该就是打定主意为父亲分忧而创造条件。换言之，舜华先生的拼命学习，就是在暗暗地为分担根桂先生的医疗辛劳作准备了。舜华先生学得一些文字后，就有可能为父亲抄方了，抄着抄着，舜华先生无形中就学到了很多专业知识，甚至可以在半夜三更替根桂先生出诊采集病情。因为年纪太小，这类深夜出诊，都是由她的母亲即根桂先生的太太陪伴。从这个细节可以推断，外出采集病情的事，根桂先生的太太自己干不了，非得识字懂医的女儿出面不可。而采集回病情后，还要由根桂先生开出药方，再由这母女俩给病人送去。在操劳了一整天加上学习后，还要承担这种外出采集病情的事，对一个十岁大小的女孩子实在是难以忍受的。如果不是有伟大的孝心及坚定的学医之决心，能这样做并坚持下来反而是不可想象的。菜九甚至认为，舜华先生对医学的热衷除了热爱之外，可能更多的是出自孝心，她是在想尽一切办法分担父亲的劳动强度，并将父亲从痛苦的深渊中解脱出来。比如懂了点医，至少可与其父亲探讨医理，这样根桂先生也可以短暂地忘却丧子之痛。根桂先生或者是出于对女儿求知欲的惊奇，或者是为了使自己从痛苦的泥潭中稍稍解脱，也经常解答舜华先生的一些问题。就这样只鳞片爪但持续不断，舜华先生也学到了不少家传医术。大概是学到一定程度后，舜华先生正式向根桂先生提出学医的要求，这一来就让她父亲根桂先生犯难了。首先女子业医从未有过，其次就有家学外传的可能性，这又如何使得？何况女儿学医的问题也不是根桂先生自己能决定的，他的长辈还在，还轮不到他说话。可能那条著名的传男不传女的家规，就是在这个时候大大地突出了出来。颁布这个规矩是父亲还是祖父，这种区别从来没明确过，菜九以为可能两者都以为应该如此，而以祖父的态度更强硬一些。具体如何，则不得而知。但无论如何，这种硬规定出台后，无疑增加了舜华先生学医的难度。

当时张家的困局是，让一个女孩子学医是不可想象的，而没有医术方面的帮手也是无法想像的。舜华先生并不因此而气馁，仍然一个劲地闹着要学医。这样一来就演变成这种局面，舜华先生不屈不挠地闹着学，家里也非常需要有这样的帮手。这两股力量严重地冲击了那个明确不久的家规。张家的局面非常有趣，在舜华先生是横下一条心，坚决要学医，不让学也要学，学不是个问题；而张家大人面临的则是让学还是不让学，这是个问题。一个有问题，一个没问题，形势对舜华先生是有利的。政策是死的，人是活的，向来如此，在张家的这个传男不传女问题上也不例外。女孩子坚决要学，家里也真需要有这么个人来承家技，家规又是那样规定的，那么张家应该怎么办？实际上也好办。只要与家规的精神不冲突，一切都可以进行。家规的精神不就是怕家族的核心竞争力流落到外人之手吗，那么只要这个女子不嫁到外家，就可以了。时光无法倒转，历史无法重现，但可以肯定，就是这样的结果，也不知要经过多少个来回的申请驳回、再申请再驳回的反反复复，最终才非常艰难地争取到的。
传男不传女的规定到这个时候总算是有了松动，只是师母要为了学医付出代价。据师母说，为了学医，她向家里写了不嫁出去的保证书。仅这一个细节，就足以透露出，学与不给学双方缠斗的激烈情况。当然这种事情也不是写个保证书就万事大吉了，还要有相应的配套措施。因为一个十一二岁的小孩子的保证书又有什么严肃性与可靠性呢。所以一些行为上的限制性措施也就一项项地出台了。比如不许与异性说话，出门要装哑巴，不许看戏。一个十一二岁的小女孩，就戒备如此，可见家里的担心程度还是非常严重的。像不给看戏这样的事，根桂先生一直说演戏的是傻子，看戏的是孬子，这固然有根桂先生的价值理念，但其中一定也包含了生怕这个宝贝女儿被舞台上的戏子诱惑的成分。但不管怎么样，舜华先生学医的愿望算是得到满足了，从此她可以正式业医了。此前她就经常为父亲外出采集病情，这时，她就不仅仅是采集病情，还可以在根桂先生正式开处方之前，自拟方药，以求父亲的指点。舜华先生不愧是医学世家出身，天生的资质加上耳濡目染，小小年纪学习就很上心很卖力，也很容易就能学通学会，这实在是一件奇事。中医学的内容其实还是蛮艰深的，记得当年菜九学医时已二十来岁，对很多内容还非常头痛。但舜华先生还不到十二岁，就学得有模有样。更值得稀奇的是，在这种学习期间，其所承担的家务活一样也不能少干啊。想到这一点，就不由得人不对其医学天分肃然起敬。而且当时的学习不仅仅是书本上的医理，实践上的诊病，还要亲自上山采草药。当时的医家很多是自备药材的，张家大概就是这方面的典型。师母亲口告诉菜九，当时她就能认得二百多种草药。这是一个了不起的数字。虽然时间不长，菜九也算是给人看过病的，想来开过的药物不过百十来种，而且也只是认得这个名字，至于各自长什么样子，是根本不知道的。要爬到山上把这些药物采集回来本身已非常辛苦，而这一切都是在完成日常家务与学习之外的事，菜九不禁要慨叹，世上怎么会有如此的人，而且还是个孩子，故日后师母在当地有“铁打的身体”之誉，当非虚语。总而言之，从那个时候起，张舜华先生已经开始学医业医了，这样推算起来，菜九师母的业医时间还要早于李老，也就长于李老。
尽管舜华先生为了学医已经明确表示了不外嫁的承诺，但孩子的婚姻大事总是做父母的永恒关注。舜华决心不嫁，张氏的家传固然保住了，那么，女儿的婚事怎么办，做父母的岂能毫不关心。一个问题的解决常常是另一个问题的开始，在张家也不例外。在那个时代，女孩子十四五岁出嫁非常普遍。舜华已十一二岁了，做父母的难免要为这个婚事上心了。何况舜华最孝顺最勤快最聪明，长辈们又岂能因自己的某些打算，就将这个最懂事不过的女儿给耽误掉。而就在这种时候，天上掉下个李元善，张家的难题一下子就迎刃而解了。转投明师的李元善的到来，使张家为舜华的婚事有了新的打算。
李老告诉我，当时他毛遂自荐到张家拜师，张根桂先生问他看过哪些书，还特意问了本草和《内经》两本书。而这两本书，他准备得滚瓜烂熟，当场就可以背诵，因此老师特别满意。告诉他；药书不厌千回读，熟读心思理自知。这个道理李元善也懂，学而不思则罔嘛。总之，张师对他非常满意，就决定收他为徒了。难道事情就这么简单？非也非也。收李元善为徒，只是解决了李元善的问题，对张家自己的问题毫无帮助。而张家自己的问题不解决，又如何能轮得到解决素不相识的李元善的问题呢？不过在问话顺序上，还真有可能是先考察学问，后考察家世呢。
从龙蟠寺凤逸村来的李元善，年轻时是个绝对帅哥，人又机敏聪颖，一通百通，真正是良材美质，可不正是有龙蟠凤逸之姿的龙蟠凤逸之士吗？就在张根桂先生一家为女儿舜华今后该如何择偶而犯难的时候，上天派来了李元善，张家的难题一下子就变得好办了。而在李元善来说，一个毫无家庭背景的人，能与当地行医十几代的张家联姻，那是何等的好事？正是秀才当状元——哪有什么不愿意的。李元善当时只有十五六岁，家境不好，又长年在外面学习，大概此前还没有提亲，突然间，仰慕已久的张一帖家要把女儿许配给自己，估计当时就能答应下来，连回家禀报一下的程序都省掉了。这是个双赢的好事，张家得佳婿得佳徒，李元善得良师得佳偶。大概还有这样的君子协定，即未来李元善的第一个儿子姓张，其余随便。按说李元善到张家为婿为徒属于招亲性质，其后嗣应该都随张姓。但张根桂先生一代名医，阅人多矣，看出李元善非常人也，典型的龙蟠凤逸之士，所以在这种问题上也不能让他太吃亏。
因为年代久远，这类事情可能永远码不清，上述这些推断，应该是大致符合当时的情境的。不论怎么样，李元善在张家有了一席之地，就开始进一步医学深造了，跟舜华先生一起学习了。这下来的两三年时间，李元善在张家过上了非常惬意的日子，而师母舜华先生则因为家里增加了人丁而增加了劳动量。六十多年后，师母对这种情况还颇有微辞，她对菜九说：“他（指李老）快活呕，我妈妈喜欢他，什么事都不要他做。因为家里没有男孩子，特别惯他。”在旧时代，徒弟住在师父家，那可是什么都要干的，估计李元善以前在汪老师家就没少干事。但在张家，仗着根桂先生与太太的庇护，居然什么事都不用做，也是一件大福气。只不过苦了舜华先生，她比元善还要小个三四岁，却整天忙得不可开交，难怪她要气不顺。气不顺怎么办，就在学习上压他一头。整天忙碌个不停的舜华要在学习上压过元善，在外人看来几乎是不可能的，李元善龙蟠凤逸之士，聪颖过人，一点就透，想占他上风谈何容易。但师母舜华先生应该也是天生异禀，不然的话，也不可能十一二岁就成了一个大家庭的顶梁柱。关于当时学习的形式，师母告我，她父亲根桂先生经常说一些病案，然后要元善与舜华各下诊断并开具处方。菜九特意问及，一般情况下，谁的正确率高。这时师母的老脸上漾起了顽皮的得意之色，手一举说，是我。李老当时就坐在一边，没有吭气，看来情况属实。看来当年李元善在张家，暗地里也没少被这个小师妹使坏。其实这也很正常，我这么忙你这么快活，学习还不如我，不给你使点坏，也太便宜你了。如今这对老师兄妹相知相交共同生活60多年，金婚也过了好几年，而当年的这些恶作剧，正是生活中的原动力啊，回味起来，当有返老还童之功。

菜九段 发表于 2010-2-11 08:59

李济仁先生传略(超长篇）


就这样，李元善在与师妹的磕磕碰碰中，在根桂先生处学了三年，加上以前所学，其学习时间长达六年，以他的天资，应该是学有所成了，基本上掌握了张一帖的家传绝学了。学有所成的李元善当然要大展鸿图，从此开始闯荡江湖，让他的所学为造福了。身负高明医术的李元善在行走江湖之时，就改名为李济仁了。这个名字与此前的李元善也是密切相关的。仁是善的延续，善是仁的根基，善与仁的衔接，靠的就是高明的医术。善的个人属性强，仁的属性强。善多的是个人操守，重在独善其身；仁则多在施惠回报，重在兼济天下矣。善为仁心，医为仁术，仁心合之于仁术，可以济世矣。从分工来看，医为普通一技，多数从业人员，以之糊口而已。但古来为大医者，多以此道拯溺救焚、济世惠民。因此，医虽俗技，其中有大道存焉。有关这一点，张一帖家的十几代传统是遵行的最好的。这些年来，菜九翻阅古代大医著作甚夥，感慨最多的就是，名满天下的大医，往往也是经济条件非常一般化的。非其术不足以致利也，实乃其仁心无暇及此也。验之于张一帖家世，这种特点也是非常鲜明的。张一帖家居定潭十几代，成年累月患者盈门，如果以的行情，恐怕其富庶程度当钜亿累万。而在张氏医门，不过中等人家而已。何以至此？对于看不起病的病家，张家不但不收其诊费药费，常常还要周济一点米粮，于是乎，原本应该产生效益的看病，反而变成有所支出的行善，这一进一出，就与致富无缘了。从这个意义上来看，李元善改名李济仁，或者是根桂先生的意思。因为李元善当时出师，要离开根桂先生，去闯天下，根桂先生要他记住，其所学的本事是用来济世的，而不是用来获利的。
当然，这个改名还有意图使上的人忘记那个少年李元善、记住医师李济仁的目的。但这种意图是否能见效，还要走着瞧。事实上，并不是改了个名字，事业就会顺畅，李老的起步阶段还是颇费周折的。从家庭从学堂走向，并不会天然地给你提供一个立足点，这个立足点的获取，还是要靠自身的努力。获取立足点，求得承认，实际上就是今天让全国上下最为焦虑不已的就业问题。看来中国的就业问题并不始于今日，只是以今日为甚。尤其是作为传统行业，不可能有任何空白点的，中国特色嘛，从来都是人满为患的。李济仁先生师从张一帖，应该是名师出高徒了，但他到了自己老家的家门口，仍然没有一下子找到自己的立足之地。怎么办？李济仁先生在小川这个地方先是借钱与人合伙开了个药店，边卖药边行医。但李济仁先生当时可能太年轻了，兼之外来的和尚好念经原理，即使你把名字改成李济仁，在家门口又有谁不知道你就是原来的那个李元善，一个不到二十岁的中医，会有什么生意？所以李老的第一个从业经历并不出彩。但在此期间，李老也不是没有一点收获，这个收获即考取了医师联合会的资格证，像今天的校徽一样，发了个牌牌，可以别在胸前。
大概在小川干了一年左右，李济仁先生的事业还毫无起色，这样耗下去，实在不是个事。怎么办？只能向外发展一条路。李济仁先生经过一定的调查后，经远房亲戚介绍，到离家较远的三阳坑寻求发展。三阳坑实际上也就是一个跟小川大小差不多的小集镇，就在那个狭小的地面，居然已有四家药铺，其中三家已自备了坐堂医生，而唯一没有配备医生的，就只有“长春堂”药店，而“长春堂”药店的老板恰好也懂医，只是这个老板因为胆小，从来没敢给人看病，那么其药铺的生意肯定比不了另外三家。所以李济仁就在这个药铺得到了机会。“长春堂”药店老板看年轻的李济仁胸前佩戴医师联合会的徽章，感到非常新奇，当地还没有人具备这种资格呢，不由得灵机一动，如果此人精通医术，何不让其加盟，以提高本药铺的生意。老板自己懂医，便对李济仁当场面试，他让李济仁替自己把脉，来测试这个年轻医生的医道究竟如何。这种事对李济仁来说真是小菜一碟，一下子就把个脉象讲了个头头是道，并把老板的身体状况与应该如何调理解析的非常到位，测试的结果远远超过老板的心理预期，于是当场拍板，接受李济仁为“长春堂”药店的合伙人，并将“长春堂”药店更名为李济仁诊所。李济仁先生当时只有二十岁，作为行医者当然是太年轻了，他便对外声称三十岁。李济仁诊所开张时间不长，就陆续有病人上门求诊。李济仁得张一帖真传，在治病过程中，把张氏的辨证精、出手准、用药狠诸特点发挥的淋漓尽致，开具的药方，往往只需要短短几天就大见成效。尤其是在看好了几个疑难杂症后，声誉鹊起，病家口口相传，诊所的业务顿时火爆异常。
以今天中医之地位，较之于李老开业之事迹，实在令人汗颜。时下的中医被人诟病久矣，废除中医之言时有耳闻。其中的原因，业医者要负绝大责任。因为中医疗效欠稳定，逐渐沦为医疗界的配角，人们只将其作为一种治疗的补充，看一些慢性病，主要用来调理，这种状况实在是愧对祖先。中医并非不能看大病，像赶定潭的徽州乡亲，完全是冲着张家能救人性命的绝技而不舍昼夜奔赴之；李济仁先生当年如果不是仅用几副药就拿下几个旁人治不好的病，也不可能在短时间内扬名立万。因此，凡是能传名久远的医道，其核心技术总离不开能看大病看重病看濒于绝命之病。定潭张家只须一帖药就能起死回生，年轻的李济仁也只几付药就能治愈疑难杂症，表明其真正掌握了中医治病的精髓，所以才有药到病除的疗效。反观今天的多数中医，常常开些不着边际的方，下些不温不火的量，欲其能医好人亦难也。当然，这种情况其实并非始于今日，自古就有有病不医、常得中医之说。班固在《汉书》中如是记。班固为什么要传递这样的传说呢？因为据他的长期观察，非常会看病能看好病的医生只占一小部分，另外还有一小部分从来看不好病，可能还有一大部分有时能把人看好，有时能把人看死。而得病不看，无非是要么就自愈，要么就不治而死，岂不是与碰上中等水平的医生没什么两样？从这种意义上来说，为医而精于业者实在是少之又少，且自古而然。其实这种情况又何止限于医家，各行各业莫不如此，什么行业不是三脚猫、万金油占主流，你一旦超越了万金油，免不了还要受这些人的闲气呢。
果不其然，当新开张的李济仁诊所正在蒸蒸日上之际，三阳坑当地的原有业医者就不高兴了。理由也很简单，李济仁诊所的兴旺，也使他们的生计受到威胁。但也没有办法阻止病家不奔李济仁诊所而去啊？怎么也得想个办法扭转当前的局面。办法想出来了，比较温和，李济仁诊所不是兴旺吗，但你李济仁是个来历不明的外来户，总得证明你有那个行医资格吧。所以嘛，还是劳驾你小先生回去开个行医证明。看来地方保护主义不是什么新鲜玩意儿，也是自古皆然，教都不需要教的，你损害了我们的利益，总得有个能拿得上台面的东西吧。好在李济仁诊所的医名很快就传了开来，歙南地区的人都知道新近出了个特别能看病的李济仁。所以，当李济仁先生应三阳坑当地的要求回到小川地方去开具行医证明时，小川地方就把他卡了下来。理由也很简单，你是我们这里的人才，怎么跑到外地行医造福啊。这种墙里开花墙外香的结果，对李老来说是一件好事，他所要者，行医而已，至于在什么地方，不在其考虑也。既然家乡人愿意他在本地行医，也省得跑到外地。于是，三阳坑那个开张不过一年的李济仁诊所就不得不关闭了。但病家舍不得李济仁先生走，极力挽留，而小川地方不给开证明，要留在三阳坑还真不好办。那些经李济仁先生治好的患者挽留未果，就以多馈赠财物的方式表达他们对李济仁先生的感激之情。财物的数量还颇为可观，足以偿清李济仁先生早先欠下的债务。
小川地方给李济仁先生提供了行医的方便，但没有合适的场地，只能在一座被废弃的破庙里开办了新的联合诊所。诊所开办后，因李济仁先生医术高明，很快就生意火爆，甚至比在三阳坑时还要好。这大概也与李老有了三阳坑的历练，业务水平更加提高有关。因为太忙了，不得不多找帮手。这时，当年李元善在汪润身老师处的师兄弟，便被请来帮忙，估计早先因张一帖家医术高明而兴的赶定潭热潮，恐怕要在小川这种地方出现了。因为以李老看病之快捷，每天应付百八十号病人应该一点问题没有，到了他一个人忙不过来的时候，这个病人潮就相当可观了。这样一来，小小的小川突然崛起了一个医学高峰，形成了当地的一个热点。  
到了1957年年底，就以李济仁的小川联合诊所兼并了歙县南部街口区的六七家联合诊所，成立了一个大的街口区联合诊所，仍由李济仁先生负责。一家高兴百家愁。李济仁诊所的兴旺，可能搅得六七家诊所门庭冷落，所以这种联合，实在是一种无奈之举。你李济仁先生断了人家的生计，那就负责为这些人发工资吧。所以，诊所的规模扩张，不代表业务量加大，而只是经济负担加重而已。在此期间，李济仁先生还到省里参加了安徽中医学校（安徽中医学院前身）师资班学习。这种师资班是在全国范围内兴起的一个新事物，传统的中医药要走当前教学的模式，而这个模式以前没有，就只能便干边学了。因此，当时全国各省的中医学校的这种师资班，就相当于把一些优秀临床医生集中起来探索未来中医药的教学模式。在这种班上，可能都没有老师而只有组织者，前来学习者，也就成了搭建新式中医药教学模式的建设者。李老身处僻远的歙县乡下，能参加到这种全国意义上的创建工作，说明其当时的医名已非同小可。这个学习期限是1955年至1956年，约一年时间。大的街口区联合诊所成立时间不长，李老就调到歙县县人民医院工作，工作的时间还不足半年，就正式调到安徽中医学院参加筹建工作。这里的筹建不是盖房子，仍然是搭建教学模式，具体工作是在内经专业学习班学习，实际上还是便干便学，摸索未来的具体教学中黄帝内经这门课应该怎么上。
有关这个时间，在以往的记载中是有分歧的。一说1958年6月始，至1959年；也有说1958年8月开始，至1959年6月；还有记载为1959年3月起便调到安徽中医学院工作。如果要菜九下个判断，大致应该是这样的：1958年6月，可能就有了调动的动议，而真正的调动筹建，应该是1959年的事。当时的中国有这样两个特色，一是大干快上，一是一平二调。大干快上，决定了这种事或者不应该耗时一年余，当时一个公社都可以办大学，举全省之力办个大学还要筹建个一年半，时间显得过长。而在筹建阶段，李老的人事关系完全可以留在原先的歙县县医院，等到中医学院正式招生开办后，才正式将人事关系调动到安徽中医学院。从此以后，李老开始了自己的主要学术生涯。

考察李老早期事迹，有几个明显的特点。其一是，凡事都赶了个早。首先是立志早。李老上学并不早，但他定下未来的发展方向却比任何人都早，十二三岁就自行决定学医了。行动早，李老凭闯劲自行找到张一帖家拜师成功。得风气之先，医师联合会一成立，李老就取得了会员资格证。创业早成名早，李老行医出人头地时，也不过二十岁的年纪，病人已多到看不过来。进入当前教育序列早，李老是在中国当前中医药教育刚刚启动时就进入到这个系列中，相当于第一批拓荒者。进入领军人物行列早，李老于1965年参加了全国的内经教学研究班学习，性质与此前省里的两次经历差不多，也是干与学相结合，参加者都是在全国范围内的佼佼者，基本上都入选了刚刚评出的国医大师。这一连串的早，决定了李老一生的优势地位。李老的第二个特点是走出去，而且是不停地走。龙蟠凤逸之士嘛，又岂能窝在山坳里过一生。家里给他的人生定位是当一个优秀的篾匠，而素有大志的李元善要飞出山坳坳，走自己的路。不为良相，即为良医。这样的抱负或可和他们血脉流淌着的骄傲自负相一致。从凤逸村走向深渡，从深渡走向定潭，从定潭又走向小川，从小川走向三阳坑，从三阳坑又走回小川，又从小川走向街口走向县里省里。这一连串的走动，与定潭张一帖的家传不甚一致。新安张一帖至此已流传13代，此前的宋人张扩、张杲，亦为歙人，像如此医术高明之士，十几代乃至几十代安居于一隅，没能将医术远播天下，在菜九看来总觉得怪可惜的。前人给李老设定的人生轨迹或者也是要其传承张一帖的医术，但李老并没有严格按照前人的设定方案行事。从各种记载中都没看到李老在定潭工作的经历，那么后来学到绝艺的李济仁，与当年啥都不会的李元善的行为方式倒是一致的：当年李元善从凤逸村头也不回地走了出来，日后大体上得张根桂先生真传的李济仁先生也是头也不回地开始了其走的程序。正是这种不回头的走，一直走成了国医大师。
与李老不停的走截然不同的是，师母张舜华的固守定潭，坚决不动摇，哪里也不去，也自有其风采。
有关师母最初的行医时间，历来的报道多含糊其辞地表达为是婚后的事，实则不然。婚后的理由可能是这样的，婚后其父根桂先生去世了，由她来接替父业。但据菜九的观察，张根桂先生的最后岁月，是处在退居二线状态，而这种状态很可能又是一种传统。张根桂先生的先人张景余过世时间是1948年，而此前已是张根桂在打理张一帖的一切事物，早就没有张景余的行医记载了，即使根桂先生面临丧子之痛，外出采集病情的事，即由尚未学医的舜华先生替代办理，未见景余先生出手相帮的迹象；根桂先生培养出了李济仁、张舜华之后，也就没有了行医的记载。那么，定潭方面的医疗业务就应该由同样学成的张舜华先生承担了。至少张景余、张根桂这两代人在盛年就淡出医界，似乎怪可惜的。但仔细想想，也有道理：传人已培养出来了，以后的事当然应该由他们承担起来。师母亲口告诉菜九，她行医时的年龄是16岁，估计这个岁数还是虚岁，这就是说，在1950年左右，舜华先生就全面接替了张根桂先生。参照以上的学医过程，这种判断的理由还是比较过硬的。因为在与李元善共同学医时，舜华所学明显好一些。那么，既然李元善能单独行医，她也完全可以。即使李济仁先生单独闯荡江湖之初，舜华先生没有立即行医，待到了李济仁诊所火爆歙南地区后，舜华先生的独立行医之事，可能就想挡也挡不住了。知女莫如父，根桂先生见舜华先生尽得其真传，估计也没什么不能放手的。于是，有史以来的第一位女医师出道了，只是这个女医师居然是一个十五六岁的小姑娘，就不能不说是一件奇事，一个奇迹。正因为年龄小，在当地就博得了一个“老舜”的谑称。这个谑称正好从另一个侧面证明了其行医年龄相当小。设想如果是一个二十三四岁的大姑娘行医，这种称呼就不那么合适。因此，舜华先生行医的时间很可能与李老出道的时间非常接近、甚至同步。不难想像，当病家看到一个十四五岁或十五六岁的小姑娘，老滋老味地把脉开方的场景，而且中规中矩，非常老到，当其治疗效如桴鼓时，当地人会且喜且怜之，于是乎，这个充满了爱护敬重之情的称呼就开始流行起来了，女张一帖之名也开始流行起来了，女张一帖的威望也就水涨船高起来了。

师母行医未久，就遇到一个病例：屯溪水运社陈土根，因不慎落水后致高热不退，周身无汗，中西医看遍无效，命悬一线，这时水运社想到定潭女张一帖或者会有办法，于是赶忙把病人送到定潭。师母是初生牛犊不怕虎，这种大症危症，毫不推诿，即刻针药并用，又用酒精冰块等物理降温，同时不断变换治疗方法，一直忙了整整一夜，到第二天上午，病人热退病安。水运社领导知道此事后表示一定要重重酬谢。当时还只是个小姑娘的师母说，你们不要感谢我，一定要表示的话，你们就到定潭放场电影给群众看吧。此后，每逢水运社弄到新的影片都要拿到定潭放映。而每到这个时候，乡亲们就会说：看老舜搞来的电影喽。而每次电影放映之前，都会有一个专门宣讲，说感谢张舜华看好了某某病人，为表示感谢，特放某某电影。这种免费放映活动持续了好多年，好多次，以至于几十年后，李老的子女都能清晰地记起放映前的宣讲场面。

在菜九的印象里，也不知有多少人看了一辈子病，也不过尔尔，怎么张根桂先生的女儿十四五岁、十五六岁，看起病来就屡起沉疴，活人无算呢。难道她的家传就那么神奇，她的天分就那么高明？家传与天分固然重要，但在行医一道上，这些宝贵资质确实不是决定性的。那么决定性的东西是什么呢？从师母的经历来看，决定性的东西应该是腔子里有一颗仁心，骨子里有一股狠劲。医生作为一个职业是非常普通的，但因为关乎性命，就又有别于普通职业。定潭张家如同古往今来的所有大医一样，并没有把行医作为一种谋生手段，而是作为一种解救乡人疾苦的天职。人命关天，性命至重，岂能容得一丝苟且。因此，定潭张家在医道上总是全身心投入，不断总结经验，精益求精。他们信奉的是“天下之至变者，病也；天下之至精者，医也”的执业信条，全面继承前人，不断完善治疗技巧。张舜华先生完全继承了先人的优良传统，如果有所不同，那一定是其所拥有的那股狠劲，更超出其先人之上。正因为这种狠劲，使得其力求尽善尽美，从不言弃。像上述那个病例，中西医束手，师母其实也没有办法，她完全可以推辞掉。但她没有这么做，而是全力以赴，没日没夜，终于找出了救命的办法。师母疗效出众的秘密应该离不了仁心与狠劲这两条，救治陈士根一案，也正好体现了这两条。而这两条也正是众多从业者所不具备的素质。
徽州的胡适之先生曾写过一个非常有名的《差不多先生传》，讲的就是中国人中间普遍存在的特性，凡事只搞个大差不差就以为说得过去了。作为胡适的信徒，菜九对此作了延伸，以为世界上怕就怕认真二字，中国人就最不讲认真，凡事有个有个大概就满足了，顶真深究的功夫，一般是不肯下的。在相当多数自视精明的人眼里，顶真深究那么吃苦受累的事情，只有傻瓜才会去做呢。这也是良医大医历来稀少的原因。历来中西医相互攻讦时，业中医者往往会说西医只会头痛医头、脚痛医脚。而深究起来，多数的中医从业人员不也正是这样干的吗？如果伤风就发发汗，如果腹胀就行行气，再不解决问题，就推给老天爷，这与头痛医头、脚痛医脚又有多少差别呢？此类情景，宋人张耒在为庞安时写墓志时就多有慨叹：“吾尝谓医之在天下，其资民生之用，盖与谷帛等，窃怪世之工其道者何少也。自三代以来至今，以医名世者多矣，其为论说方术大备矣。又尝怪夫世之医者，皆忽而不学，大抵从里闾俗师，其治病苟不杀人，众已指为良医矣，使孝子慈孙不能无恨于疾苦之际者，以此也，可不悲哉。”张耒称颂的庞安时是反其道而行之，而徽州张氏业医之祖张扩，应该从其师庞安时处继承了好学求真的精神。但定潭张家这种十几代的坚守，只能是家族行为，对业界甚至连示范作用都未能起到。遥想当年，张仲景慨叹世人曾不留神医药精究方术，实际上，不精究方术的何止世人，业医者亦不例外。因此张仲景对业医者亦有批评：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧；省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳、三部不参，动数发息不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！”以仲景之言比照于当前的医界，其间的差别又有多少呢？看来班固对绝对多数业医者持不信任态度，是有其道理的。
可能读者诸君会以为菜九之言过于刻薄，菜九不过是在陈述一个事实，并且没打算把自己从不顶龙的医家中摘离出去。因为菜九自忖无论如何也不具备师母的那份仁心与狠劲，所以也不可能在医道上有所作为，如果要以医为业，充其量也就是班固讲的中医而已。
在菜九看来，师母的那种狠劲可能也是前无古人、后无来者的。这种狠劲人们从她学医的过程中已能领略一二，待到后来，这种狠劲更让人钦佩莫名。师母婚后，前后共生了五个孩子。在现在人看来，有五个孩子的母亲可能连工作的能力都要丧失了呢。但师母非常人也，绝不会因此而影响其行医行善。出诊与带孩子冲突怎么办，没问题，就把还不能丢手的孩子往背上一驮，母子一道出诊。所有五个孩子都有过在娘背上出诊的经历，而且为数不少是在半夜三更进行的。有时为了给病家诊治，背上的孩子怎么样了都顾不上了。听师母说，有好几次夜里出诊，因为治疗过程较长，差点把放在一边的张其成给弄丢了。有谁能想的到，今天穿梭全国、并在在各档电视上风度翩翩、侃侃而谈为国学布道的大学者张其成，居然会在襁褓中迭遇险情呢。
如果菜九师母还是像以前的传统世医那样行医，此等情形也不算离奇，问题在于师母早就成了体制内的人了，每天八小时上班，下了班还要应付这种事情，就太匪夷所思了。毕竟上班还是比较辛苦的，还要支撑一个大家庭，其所需要的精力与体力可以说是一个无底洞。然而就在这种情况下，还是应接所有求诊者。菜九听到这种事迹，脑海中就浮现出了这类画面，一个枕戈待旦的战士，一个随时准备投入搏杀的壮士，师母就兼具这两种身份——只要有病情的召唤，就立即投入到战场上。病情就是命令，没有商量犹豫的余地。所以在定潭老家行医的岁月里，师母是绝对没有八小时以内还是以外概念的，只要有病人上门或约请出诊，她不仅是要拿上治具就走，而且常常是背上孩子就走。师母长期以来就是这么干的，所以乡亲们非常感动，称赞其品性如“漂白的毛巾”，没有任何污点。其实不是没有污点，而是心中全是病人，基本上没有自己，所以就表现出病情压倒一切。菜九想到了什么，好像也是她们张家的宋人张载说过，为天地立心，为生民立命。想当初，幼年的张舜华死死纠缠父亲张根桂先生要学医，莫不是为了日后更多地拯救家乡父老的性命。当年根桂先生坚持不松口让师母学医，说什么传男不传女，这种观念可能还成了日后舜华先生的行医动力，她一定要比男孩子干得更好更出色，才能证明父亲把医术传给自己是一个正确的选择。
因为师母成年累月不辞劳苦的出诊，乡亲们还给师母的看病编了个口诀：铁打的身体，马不停蹄；上到北京，下到农村。一个拖儿带女的女流之辈，哪来的什么铁打的身体，无非是以济世行善的信念作为支撑，去完成在常人看来根本无法完成的工作。像师母这种玩命式的诊病，即使是古之大医，也未逾于此。而其携子诊病之经历，恐怕更是空前绝后的了，足以载于史册，传之后世。估计古之大医，以生民为心，以拯病立命，就是这种风范。可以断言，师母这种大医，此后将绝版矣。所以，在菜九看来，今天评选国医大师而师母未能入选倒像是网漏吞舟。因此，菜九不仅为师母叹惜，也同时为主事者与时代叹惜。
如果按师母的意思行事，她可能会一直在定潭这个小地方行医一辈子的。但时代变了，以前可以十几代守在一个地方，在新的时代面前可能就非常困难了。李济仁先生搞的联合诊所，可能就是一种时代的催生产物。当时各行各业都要组织起来，定潭张家肯定也不能例外，也被组织到当时的医疗体系中去了。进入体系后的张舜华，常常面临着要调动的变故——你医术太高、名气太大，放在定潭那个小地方显然是不合适的——区里、县里一直要调她过去，但她坚决不走，哪里也不去。她的这种态度不仅组织上不理解，我们寻常之人也很难理解。都说人往高处走，水往低处流，区里县里怎么样也好过你那个定潭吧。既然我们世俗的观念理解不了张氏一门十几代人的坚守，那么世俗的观念又岂能动摇定潭张家坚守的信念呢。张舜华先生的固守是延续了张氏家族的传统，还是家中的长辈有特别的交代，不得而知，或者是两者兼而有之。每个人的行为自有其道理，而这些道理常常不为外人所理解。作为定潭张家，其实也不需要外人的理解。以自己的聪明才智，回报生我养我的土地，所谓生于斯，长于斯，植根于斯，造福于斯，这样的理由难道还不够充分吗。
有一种力量叫执着，到菜九师母处就表现为一股子狠劲。在看病一道上，不论病人身处何地，也不问自己的身体条件有多糟糕，都全力以赴。如浙江省淳安县五都乡薛木瓜的腹痛不已、四肢厥冷，师母不顾冰天雪地，翻山越岭，步行60余里到患者家里，连气都来不及喘一口，就立即给予针药并用，整整折腾了三天，才解决问题。又如歙县富朅乡竹器社张金罗因患肠梗阻大便不通，病情严重，师母连饭都顾不上吃，背上还在喂奶的小孩，直奔富朅乡，药针并施的同时，还用手伸到病人肛门里掏粪，将病家从危难中解脱了出来。即使是到晚年中风后，仍然有病人前来诊病，此时的师母已是泥菩萨过江自身难保，但对待病人仍然是全力以赴。这样的精神，可能已不能用敬业来形容，而只能用狠劲来形容了。
师母的狠劲在其固守定潭固守歙县之事上，表现得也非常突出。与前人相比，固守的生态环境已发生了很大改变，身边的各种势力都在鼓动其迁高枝，还有一个夫妻分居的现实问题也使得安家定潭实为不智之举。但师母均不为所动，一个人独自承受着家务的繁重与工作的繁忙。好在师母从来就是一个女强人，有着老徽州人吃苦耐劳的优良素质，那么多在我们常人看来无法承受的事，在她那里是稀松平常做惯了的。当然，凡事都有个限度，即使是当作家常便饭做惯了的事，一辈子做下来，也是吃不消的。大概到了年事已高之时，师母回首往事，就会对这些早年的辛劳颇生出些不平之气。所以当菜九询及早年往事时，总能听到师母的口风中时不时会透露出些许不满，而这种不满所及，当然只能是李老了。遇到这种情况，菜九当然要设法让师母消消气，为李老减少一些压力。菜九说，李老也很辛苦，把几个子女都培养成才。一提这茬，师母气就更大了，哪里是他培养的，完全是我培养的。这五个小孩子，没有哪一个他抱过十次的。难得从外地回来探亲，也不愿意抱孩子上街，说不好看。看来师母在数落李老的不是时，无非落了个嘴快活，的事可是一样没少干。而培养子女这种事，还真没看李老涉足其间呢。见此路不通，菜九只好另外设法，说李老打天下很重要。师母立即接口说，我守天下就不重要了？打天下云云，只是菜九对老师开创事业的一个比方，但师母将自己的作为喻之为守天下，足见其对自己能力的自信、对自己事业的自豪。李老长年在外工作，又是单位的重要骨干，有无数次要将师母调动到一起，但都被师母拒绝了。除了对家乡的依恋之外，这种死不调动的狠劲，或者与早年师兄妹同时学艺相互较劲有关。师母所学不在李老之下，能力不在李老之下，疗效或者还高过李老，她当然不愿意以一种附从的身份调到一起工作。
最后在1980年的时候，师母终于愿意调动到一起了。估计这里有其长子张其成的因素。因为那个时候，张其成正好面临毕业分配工作了，如果父母分居两地，就免不了要两头探望。作母亲的可能不愿意让唯一的张姓子嗣搞得太辛苦，所以就不再死硬到底了，真是可怜天下父母心，为了子女，什么都愿意做，连死守的原则也悄然更改了。

看到师母坚守的毅力，人们或者会以为师母是个老古板，实则不然，张舜华先生也是会与时俱进的。比如在大跃进时期，在各地掀起的向国家献方的热潮中，师母也赶了个新潮，这时根桂先生已经去世，师母献方都不要请示不要批准，自己就可以办了。在大跃进热潮的氛围下，人不受鼓动与影响是不可能的。于是，报国心切的师母也一下子把祖传的秘方献了出去。张一帖家传方非同小可，这一献引起了不小的轰动，1959年5月15号的《安徽日报》以“歙县中医献方采风，发掘祖国医学珍宝”为题进行表彰。
此事报道甚广，但菜九以为其报效国家的良苦用心并没有达到目的。有谁听说过这个祖传秘方被发扬光大了？根本就没有嘛。大概是献了献了，献了就了，没下文了，不了了之了。因为师母是将药方捐赠给有关部门了，而这个有关部门一向是中国最大且最办事不力的部门，指望药方在他们手里发扬光大，难矣哉。所以这个秘方只有留在定潭张家手里，才能更好地继续为服务。现在这张秘方由师母的老三李梃研制为成药，继续在定潭地方为乡亲们服务。

其实守天下与打天下是各有各的难处。李老的打天下，实则为闯天下。而这个闯天下，又具体为角色转型，即从一个临床家向教学家转变。教学不是师带徒，怎么教不是自己说了算，是有一整套通行做法的。而搞当前教学，李老的浓重乡音是一大障碍。徽州话特别难懂，跟听外语没什么两样。菜九读研时，就有徽州的吴健农同学向我示范过，他曾用徽州话矮必西地（ABCD）考我，菜九不懂。告知。原来ABCD者，即徽州话“我不晓得”也。徽州话难懂如斯，而李老的歙县山南话，恐怕又是几十种歙县方言中最难懂者。我的师兄弟们不时会为李老的口音抱憾，以为如果不是口音，李老完全可以在全国形成更大的影响。口音又改不掉，李老在课堂上肯定会遇到困难。对于这种困难，李老是有所准备的。李老大概有一种本事，就是善于打开局面，口音改变不了，就把课备好。按当时的情况，可能连个正式的教材都没有，所有老师都是初学乍练，上课非常生疏。李老就把每次的授课内容作充分准备，背到滚瓜烂熟，上起课来不要看讲稿，一下子就把学生给征服了。其实大部分学生可能根本听不懂徽州话的课堂教学，但李老烂熟于心，表述流畅，一眼也不去看备课笔记的风范，彻底征服了学生，以为这个老师水平高、肚子里有货。课都听不懂居然也能产生好印象的事，真是奇哉怪也。但凡事都是相比较而成立，根据当时的教学水平，的老师估计都没有达到这个程度，因为中医药教学本身是个新事物，教师从医生转到教学，也就从老手变成了新手，教学的效果不佳也很正常。全面一相较，估计李老的课堂风范超过侪辈甚多，于是便赢得了学生的赞美。
大概是因为教学的成功，李老很快就担任了安徽中医学院基础教学的负责人。当年安徽中医学院的教学只分临床与基础两大块，临床方面的负责人是陈超群老师。后来菜九在安徽中医学院学习时，对陈超群老师的印象最深刻也最佩服，因为他看病最厉害。菜九曾对李老表达过对陈老师的景仰之情，李老说，陈超群跟他关系最好，他与陈超群也是相互最为佩服。陈超群老师以看病快捷著称，而陈李二人曾单独比试，李的速度还稍胜一筹，唯英雄能识英雄，陈李二人惺惺相惜，相交莫逆。从年纪上看，陈比李还年长十岁，而由一对好友分别执掌安徽中医学院的两大板块，倒也是杏林或学林的一段佳话。后来陈老师去世，其名下新招的研究生夏黎明的进一步深造没了着落，最后还是由李老出面将其招至自己的门下，其中就有陈李相交甚厚的原因在起作用。而菜九到李老门下，又是由夏黎明师兄做的引渡人，此是后话了。在中国普遍有尊老的传统，中医药界更是以老为尊为贵，而李济仁先生可能是当时老师中年纪最轻者，却成了学校的教学标兵、教学骨干、重要台柱、主要负责人，如果没有过人之能，这一切是无法想像的。所以当年的《光明日报》都报道了年轻的李济仁老师的教学成功事迹。
在菜九看来，当年光明日报的这个报道的写作尺度不甚正确，该述评文章的标题是“要善于向年长教师学习”，文章以为李老“原来教课比较吃力，后来，得到一位七十多岁老中医的指导，他努力进修，刻苦钻研，业务上进步较快，现在已能独立开课，效果较好。”中医药教学是个新事物，李老及其同事经过相当一段时间的训练磨合都没把握，从来不知道中医药教学为何物的老中医又如何能知道，而这个老中医姓甚名谁，也语焉不详，估计是杜撰的。这可能是寻常思路，一个人搞不定的时候，如果得到高人指点，情况就会有所改善。一个没有教学经验的年轻教师，得到有经验老手的指导，正是顺理成章的事。只可惜，当时根本不存在这样的人。白天不懂夜的黑，寻常之人也理解不了非常之人。菜九的老师夫妇均为非常之人，故能行非常之事，一个十五六岁，一个十九二十岁，看起病来疗效超过老手，而且超的不是一点点，难以置信吧，但事实确实是这样。以此等事迹例之于教学，李老一个生手，一上场就像个老手，好像生平就惯做此事一样，又有什么大惊小怪呢。当然，那个写新闻稿的人这样写法完全是出于好心，是为了让广大读者容易理解容易效仿。李老领受中央大报报道殊荣的时候，也不过就30岁年纪，一下子就成了当时举国各个领域中高校青年教师的模范人物，从而在业内占据了有利位置。

回顾李老最初的行医及教学经历，有一点可能一直没被人注意。这就是李老一开始就是独立自主的或走在头里的，从来没有给人打过下手。不要小看这一点，这对一个人的成长甚至是有决定性意义的。美国总统肯尼迪曾经说过：一个人在年轻的时候就应该委以重任。否则，就会在成长的过程中积累起察颜观色、见风使舵、谨小慎微等等恶习。李老虽然不是领袖，但有些道理是相通的。李老在创业阶段及教学起步阶段始终都是当老大的，所以就保全了天真率真的本色。因此，他的治学道路始终能坚持自己的方向，绝不会去看他人的眼色。这样一来，就集中了精力，减少了消耗，所以成长很快，进步很大。当惯了老大的李老，现实中就有一定的优势心态。他常常说，自己跟群众的关系好，跟领导反而一般化。用他自己的话来说：我从来不去找头头脑脑，只有他们来找我。我又没什么事要他们办，不需要找他们；头头脑脑找我干什么，找我看笨（徽州话，病读作“笨”）。每当我怀想李老的时候，我的耳边总会响起 “找我看笨”的徽州口音，我就感到非常亲切和开心。这真正是随和中的清高，谦虚中的自负，也体现出了凭本事吃饭者的自信与自傲。

菜九段 发表于 2010-2-11 08:59

找李老看笨的又岂止是头头脑脑，名流有了疾患，也要找李老看病。中医药的基础课老师上临床看病也是中医药教学界的一大特色。在中医药教学的起步阶段，所有的专业课老师都是临床上的佼佼者，他们上临床当然是无可厚非的。但这一传统一直延续下来，则是因为临床本身就是中医的强项及教学内容的重要来源，因此不搞临床的中医药基础教学反而是不可设想的。西医则不然，基础与临床分得非常清楚，你根本不可能看到有西医的解剖老师或生理老师到临床上给人看病。李老本身就以临床见长，看病是其拿手好戏，1965年年底，戏剧表演艺术家严凤英因严重失眠，也是找到李老才解决问题的。

当时的严凤英誉满全球，正处于艺术表演与创作的高峰，她这严重失眠可是惊动了党中央的。当时的各路中西医名流都尝试用各种办法解决严凤英的失眠，但都没有什么效果，真正是中西医束手。周总理为此特意通过外贸渠道从联邦德国进口了世界上最有效的安眠药，严凤英起初服用还有微效，时间一长就又不管用了。走投无路之际，严凤英只得回到省城合肥，找到比自己年纪还小的李老为其看病。此时的严凤英头昏烦躁，腰膝酸软，口渴咽干，大便秘结，眼眶四周青黑凹陷，脉弦数，两寸尤显，舌绛少苔。治病必求其因，李老经过问诊得知，严凤英因创作新戏目，竭尽心计，用脑过度，严重失眠一年有余。虽然经过中西医诊治，甚至服用进口高效安眠药时有微效，但现竟日夜目不交睫。李老以为失眠属中医所说的不寐之证，病因多端，临床最常见者为心脾不足，心肾不交，心胆气虚，胃失和降四型。如果细分，还有阴虚火旺、肝郁血虚、气滞血瘀、痰热内扰等等证型。严凤英的症状显然与心胆气虚及胃失和降之证无涉，所以以前的中医治疗就循着心肾不交、心脾不足的路子予以证治，但均不获效。看来以前的治疗应该也是基于严凤英失眠的起因是用脑过度，考虑其耗损心血，伤及心脾肾，但屡治不爽，就应该考虑原因了。当时活血化瘀法正大行其道，血瘀阻碍气机，亦可导致不寐，而严凤英眼眶四周又呈青黑凹陷，如果这样，又有王清任血府逐瘀汤施治之成法。只是李老经过反复参详，觉得严凤英除眼眶青黑凹陷外，并未见其它瘀血征象，应该排除瘀血为不寐之病因。再经仔细询问，李老得知严凤英尚有胁肋酸胀、头晕眼花症状，兼之眼眶青黑凹陷，脉弦等，显然与肝相关。而这种相关又非血虚，更像是阴虚，似是伤及肝本。严凤英创作的用脑之性质，即中医所说的谋虑。《内经》曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”谋虑过度，必损肝本，肝体阴而用阳，本伤则体现为阴伤，不寐之原由当不出乎此。这种情况古代的大临床家有论述，如明人张景岳有言：“寐本于阴，神安则寐，神不安则不寐。其中所以不安者，一由邪气之扰，一由营气之不足。”其实张景岳此前还有说曰：“无邪而不寐者，必营血之不足，营主血，血虚则无以养心，心虚则神不守舍。”血关乎脾、关乎心，也关乎肝，前两者注意的人多，至于后一种，则注意者寥寥。而严凤英的失眠，正是业者关注较少的从肝而生。一旦将这种理论引入到严凤英的情况中，这个病的关系就理顺了。李老据此判断，此不寐为因肝而起，病机在于肝阴不足，酿生虚火，火性炎上，上扰心神，心神不安，故成不寐顽证。这种比较少见的不寐，可以诊断为肾虚肝旺型。因此，治疗上要从肝从阴从神上考虑。李老拟了一个镇肝纳肾，阴阳并调，兼顾养神的方子，用生牡蛎30克  细生地30克  白芍药15克  黑玄参20克  杭麦冬15克  莲子心12克  酸枣仁15克  生竹茹15克  合欢花、皮（各）15克  夜交藤20克  灯心草3克。日服一剂，服用一周。这组方药旨在滋阴养肝，以除虚火产生之源，同时清火宁心，安心神，以抑虚火妄动之标。方中细生地、白芍药、玄参、麦冬等滋阴养肝，清虚火；夜交藤、酸枣仁、合欢花皮，益肝宁心，解郁安神；莲子心、竹茹、灯芯草既能清心除烦，又可引热下行。李老还特别关照服用方法：水煎分两次，午后、睡前各服1次。
严凤英服用了李老开的方子，从昼夜不眠，到能每天能入睡少间，一周后复诊时称，已能每天睡上4小时，便秘问题解决，头昏减轻，眼眶青黑色渐淡。但心烦依旧，睡时梦多，舌脉无变化。一年多的顽症，李老一击奏功，看来判断正确，嘱严凤英仍用原方，只是增加安神的炙远志12克、茯神15克，以便加强宁心安神之效，继服7剂。
再一周，严凤英来看病，说情况更好了，服用5剂后便能很快入寐，睡时酣香，极少梦扰，眼眶青黑色淡，精神转佳，脉弦，更可喜者，舌已生出薄白苔。这表明李老的治疗完全对路，于是上方去竹茹、夜交藤，加柏子仁10克、蒸百合12克，滋养心阴，清热除烦，再进10剂。疗效巩固，随访半年，未见复发。这种让严凤英痛苦一年多且中西医束手的顽疾，在李老这里只用了30付药就彻底根治。其中除了用药对路之外，还有一个窍门就是服药时间，不是早晚服用，而是安排在午后及晚睡前各服一次，此因由于人体阴阳昼夜消长变化规律，凡属病本在阴者，每于午后、夜晚加重，故嘱其择时服药，以便药效及时发挥。
俗话说：病来如山倒，病去如抽丝。验之于严凤英的失眠沉疴，似乎李老抽这个丝也抽得太快了，大概就是用机器抽，也不过就这种速度吧。然而群医束手之症，何以到了李老这里就见效快捷如此呢？这可能跟李老一贯以来的勤奋而多思是分不开的。李老出道时就高出常人甚多，这表明其本身有看病的天分，而这种天分的发挥，又借助于熟读前人医著与医案。这大概就是其总能取得良好疗效的原因所在。李老走出歙县，到了省城，其语言不通的问题比较突出，要在当地站住脚是有难度的。尤其是中医学院建立之初，各路精英荟萃，来自大码头的比比皆是，如果不下苦功不设巧法，则很容易就被湮没了。所以李老要将张一帖的辨证精准特点更加大大提升，才有可能在诊病时一击奏功，建立自己的威信。那么，除了自己不断思索总结提高之外，尽可能借鉴前人的高明诊疗技能，就成了必由之路。比如关于本病服药方法的独特之处，李老或者得之于清代徽州著名医家程杏轩，程杏轩在其所著《杏轩医案》中记载了大量分时用药的验案。李老早期的学习，接触得最多的就是这种实战性强的医案，可谓烂熟于胸，所以在使用时也挥洒自如。李老在学习前人的基础上，自己还有新的体会，就严凤英一案，他的处置出发点还根据“肝藏血”、“人卧血归于肝”之论，让患者睡前服药，或药后即卧，宜静忌动。药物有效成分进入血中，流入于肝，肝血流量愈大，药物在肝内有效浓度相应增高，疗效也就愈彰。日后李老下大气力搞《杏轩医案并按》，也算是借此形式，向先贤呈交一份学习功课。
启功先生对李老的医术作过这样的题字，道是“神存于心手之间”。给李老题字的著名书法家可谓多矣，而题字内容最好的，则非启功先生莫属。看来启功先生不仅懂得李老的医术，也懂得李老的为人。因为这个题字内容，不仅仅是李老治病取效的真实写照，其实也道破了其治验如神的一个关键。这里的神，指的是治验特效的一种神明。这种神明又表现为日常积累的自如运用，正所谓运用之妙，存乎一心。像大医临证，其素有之知识储备基本上都处于一种跃如状态，一触即发。这种临战状态与病态卒然相逢，便会高速运转，在最短的时间内做出最正确的决定，因此其效如桴鼓，岂偶然哉？李老临床之治验，常常神乎其技，就表明他经常使自己处于大医临证的跃如状态。如果要寻找与此可以类比的寻常说法，大概可类比于艺术创作之灵感——所有积淀之全部能量，在一个点上突然爆发出来，必然会有杰作产生。医艺相通，李老临床多佳构，其道理亦在于此。厚积薄发的根基是厚积，没有厚积，亦无从薄发。今世之业医者，通过严凤英一案，通过启功先生的题字，从李老身上能悟到点什么呢？

菜九之所以要从李老无数的医疗治验中选中严凤英一案来表现李老医术之高明，一是因为严凤英之病可能不仅看遍了全中国，而且可能还看遍了全世界，这样更能显现出李老医术之神奇；二是因为菜九与严凤英或者也能沾上一点边：严凤英的儿子王小英与菜九的哥哥交情甚好，其儿媳海伦与菜九的嫂子是闺中密友。王小英菜九没见过，但见过海伦。算起来也是二十年前的事了，海伦的那个美丽，直令人不敢正视。此是题外话，找时间把这段逸事转告王小英。

此后不久，就进入了文革的混乱时期，严凤英受到极大的冲击，最后服安眠药自杀身死，其情状之惨，菜九亦不忍复述。而李老的一些知道严凤英治疗经过的同事曾拿这事说李老，就是因为你治好了她的失眠，她的安眠药积攒下来了，所以你要对严凤英的死负责。此等话当然不能放在台面上说，但也表明世事难料。

进入到文革的混乱年代，全国上下都疯狂了，菜九当时年纪还小，但也颇为着魔，背起红宝书劲头很大，听说一些血腥场面也颇神往，只因年纪太小，没有闯祸造孽的机会。回首当年，全国没疯狂的为数不多，李老就是其中之一。后来的菜九对文革深恶痛绝，也下过一番功夫，那个年代真正是怎一个混字了得。到现在，文革还是一笔烂帐，说清楚的地方不多。如果要去研究，可真是遍地题目啊。据李老告诉我，以他在当时的经历来看，文革是分两个阶段的，第一个阶段是，斗争知识分子，第二个阶段是斗争干部。李老此说，与菜九所知有所不同。看来菜九的所得是来自粗线条的宏观，李老的感受是根据实际展开的具体过程，而具体的历史则无不是由各个具体的过程组成的。如果要菜九下判断，则李老所说的两段论或可作如此推测：就全国范围而言，这两个阶段就应该是：由党政干部为主导的文革前期，大致是1966年的大部分时间；由夺权为主导的文革中期，大致是1967年全年至1968年的大部分时间。因具体的安徽中医学院乱局之一叶，李老便知全国乱局之全秋。这种闹烘烘的乱法，他是看不下去的，以为是瞎胡闹，不得长久的。因此，李老没有蹚任何一路浑水，始终置身事外。事后来看，李老的认识是一种智慧，李老的处事态度，则是一种定力。

    李老早年的出身贫寒的弱势，到了文革中就成了一种优势，因为根红苗正，一般的冲击都不会波及到他。如在李老所说的第一阶段，他年纪轻、出身好，斗争的锋芒自然不会落到他身上。但李老具有一种侠义精神，并不因为斗争的锋芒到不了他身上，他就完全置身事外，他还是要利用他当时的总支委员的身份，尽可能保知识分子。有时候，斗争与否就在两可间，有人帮衬与没人帮衬，结果大不相同。因李老出面为知识分子缓颊，估计受其惠者为数不少。比如程北溟老师，跟李老同住一个房间，因为家庭出身是大地主，就在第一阶段落难了。整人的人让李老揭发程北溟的材料，李老岂是肯编排他人不是的人啊，当然不可能从他这里听到对任何人的坏话，相反，李老还说了一大堆好话，为程老师评功摆好。到了李老日后落难时，他的这种为人开脱罪责的行为，就成了一条罪证，被冠之以牛鬼蛇神的保护伞。即使是到了李老所说的第二阶段之初，斗争的锋芒仍然不是对着他的，他毕竟不是当权派嘛。但这个第二阶段属于运动升级，波及面大，人人都必须涉入其中。即使李老不想涉入，即使李老不是斗争对象，要想清静也是绝无可能的。他的根红苗正的出身优势，至此甚至成了他总是不得安宁的根源，此无他，皆因他的贫苦出身及业务骨干身份，各种组织纷纷拉他入伙。在那个人人自危的年月，加入一个主流组织确实是一种安全之举，甚至于加入任何一个组织，也强于一个人置身乱世。但李老始终没有陷进任何一派的队伍中。须知，在那个年代想不陷进去，没有极高的定力是不可想象的。据菜九长期观察，文革中有两种人性大行其道，其一为巴结权势，其二为突出自我。而且这两种人性往往相互缠绕，你中有我，我中有你，分无可分。凡人都有一种自我中心的情结，而这一情结一旦刻了意地去落实，往往会使人失去理智。尤其在文革的混乱局面中，这种情结就经常会表现为驱使人去整垮他人，突出自己，而且在文革的特定时期，这样干实在是方便得很呐。文革中确实有无数被忽悠着去整人的事件，但也不乏受自我中心情结驱使而整人的事件。对这种现象，菜九是经过长期研读得到的印象，相当普遍，从中央高层，到地方基层，概莫能外。其表现形式往往是，趁着混乱，拉下高于自己的，整倒跟自己差不多的，然后，自己自然而然就突出出来了。最终人算不如天算，整人者往往又被他人以同样的方式整倒，并循环不已，可能也正因为此，文革的乱局似乎总是没有尽头。

菜九一直对李老没陷进是非漩涡中一事感到有点意外，因为李老给人的感觉是太随和了，太好说话了，如果有人来拉他入伙，真难以想像，他又怎么能开得了拒绝之口。在举国若狂的氛围中，当时只有三十多岁的李老，欲不为其所动，实在是比随风而动、逐流而行，要困难得多。但如果分析一下李老的行为定势之内涵，也可以理解何以他会在大乱中取如此作派。这种分析，此前应该还没有人做过，菜九最乐意的事，就是做这种分析。菜九通过分析以为，造成李老在动乱中的行为取向的首要因素应该是其善良的天性，李元善这个名字可不是白叫的，人世间应该是有绝对的善恶标准的，动乱中有理没理的乱揪乱斗，说破了天去，也与传统上的善绝对无缘。与善无缘的事，李元善/李济仁又如何会去干？君子朋而不党，动乱中一帮一派，打着莫名其妙的旗号，喊着似是而非的主张，再加上无以名状的躁动，怎么看也与善挨不上边嘛。因此，李老对大乱的反感是天然就形成的，不掺和进去是理所当然的。其次，李老的高智慧使他看出，这种乱哄哄的局面极不正常，因此他也不会受人忽悠，头脑一发热就掺和进去。其三，李老已是出类拔萃的有本事之人，他并不需要借这种乱局达到自己的某种目的，比如搞倒同行，抬高突出自己。大概这三种因素的合力，使得李老在一片火热火爆中，过着相对清醒悠闲的日子。

但在那个人不如狗的岁月里，你想独善其身，也是一种奢望。你不加入组织，不参加运动，可是任何组织、任何运动都可以不受限制地找你的麻烦。李老作为学校的教学负责人，你总能了解当权派的动态吧。所以就不停地有各个派别前来找李老打探学校领导的思想的、生活的方方面面的情况，当时叫整材料。跟那些造反派相比，李老的智商要高出许多，那些整材料的各路好汉，非但没有从李老这里打探到什么，反而被李老探到了他们掌握的情况之底细。尽管李老一向与领导的关系平平淡淡，但当时的学校领导确实没有什么了不得的问题，那么，造反派所作所为怎么看都像是鸡蛋里找骨头，李老很反感，也就很同情领导。只要有可能，他就把他掌握的情况设法通报有关领导，让他们在某些方面多加注意。但你老是这么干，就没有不穿帮的。好在李老的人缘好，本人又不是斗争对象，各路好汉纵然知道李老的所谓地下活动，也没打算把他怎么样。这种情况也持续了一段时间。到了全国大串连时，从上海方面来的造反派到了安徽中医学院，李老的处境就开始不妙了。
跟上海相比，安徽的造反显得土了点，火药味不浓，不够档次，上不得台盘。上海来人一了解，怎么贵校还有李济仁这种与当权者穿一条裤子者，居然还能逍遥法外，啥事也没有。再一追究，岂止是与当权者穿一条裤子，与牛鬼蛇神也是不清不楚。于是，秋后算账，双罪并罚，李老的问题一下子就升级了，被冠之以铁杆老保——走资派的保护伞与牛鬼蛇神的保护伞，受到管制。而李老问题升级之时，正赶上运动也升级了，升级到了暴力层面，文斗也演化成武斗了，像李老这种非主要斗争对象，即使只是受了株连，也是要戴高帽子背牌子示众的，那些主要斗争对象的日子简直就没法过了。天性善良的李老哪里见过这种阵式，自身受管制批斗，他并不是特别在意，毕竟只是受波及、当陪衬，而挨斗者受暴力殴打的场面，他实在看不下去。但到了那个乱局之中，这种事情就由不得李老了，你看不下去也得看，而每看一次暴力场面，李老就会哭一次，每次这种失态的哭，又都会给自己带来麻烦。有一次，看到刘晓峰院长，是个老红军，被打得跪地求饶，遍体鳞伤，生命垂危，李老也顾不上哭了，救人要紧。但当时李老并不是自由之身，他就找加入了派别的陶老师，让他赶快救刘院长，迟了就没命了。陶老师表现不错，知道情况严重，加紧施救，终于救了刘院长一命。还有教务处的总支书记徐观，也被关被斗得人发战手发抖，李老也及时叫来了学校里针灸术最为高明的张维老师，赶快用针灸控制了病情。古人说，穷则独善其身，达则兼济天下。李老身陷囹圄，穷之极矣，独善其身尚不能够，却在做兼济天下之事，看来李济仁的名字也不是白叫的。

    大乱中的那些暴力场面对李老的刺激太大了，以至于四十多年后，李老提到这些事，仍然有心惊肉跳之感。像附属医院院长肖世鸿被涂了花脸，跪在地下，被鞭打着膝行而前的场面，怎么也不会从李老的心头抹去。李老在文革中流了无数的泪，非其好流泪也，实在是这种暴行与他的天性格格不入也。而且李老的流泪，并不意味着其性格的软弱，他不顾自身安危，一次次挺身而出对落难之人施以援手，就体现了其过人的胆识、气节与风骨。李老对自己行医一生曾有这样的评价：未敢抱经国治世之宏愿，但常怀拯疾济羸之仁心。以李老的自况验之于他的文革经历，亦若合符节。救国无心亦无力，济弱有心且有为。当年的李老乃一介普通年轻教师，于决定国运之秘事，无缘与闻，对自身之命运亦无从把握，当时最合适的做法莫过于跟着走、随大流，至少还能落个法不责众，而你一个人逆势而为，私下里接济落难者，你实际上已经把自己置于更加危险的境地了。以李老之智，岂能不知这样做的危险？然而他的天性他的良知，决定了他即使在万分危险的乱局之中，也必须追随天性与良知去做当时不允许做的事。李老岂好行险哉，实在是有自己非这样做不可的理由。举头三尺有神明。李老头顶的神明，就是与生俱来的良心。良心人人都有，只不过是在大乱之时，人们或者漠视良心的存在，或者泯灭良心行事，但在李老这里，无形的良心，比有形的险恶形势更加有力量。故李老行于其不得不行，止于其不得不止。止于何地，止于不玉石俱焚，止于不达无可挽回、陷于没顶之境。李老经常对落难者施救，与他的医者身份是吻合的，这种做法相当于打擦边球，亦属于可不深究者。
其实，在那个特殊的环境中，在巨大的压力下，李老即便说点违心的话，甚至于做点违心的事，时代与人们也不会太介意，因为大势所趋，大家都是这么干的，上人很渺小，到了乱世就更比鸿毛不如了。但李老之所为，显然与大多数人有所不同，正是实践了“未敢抱经国治世之宏愿，但常怀拯疾济羸之仁心”的生平抱负。当然，如果没有过人的胆识是不会这样做的，没有过硬的风骨也是不会这样做的。这是一种什么样的风骨呢？答曰：此即侠之大者的风骨是也。司马迁在《侠客列传》中描写了一些他心目中的侠者，并非都是后人以为的那种武艺高强之士，而是特别能急人之难。故侠义的风骨就在于能急人之难。造反派封给李老的两把伞，实际上正标示出了李老的这种急人之难铮铮风骨。此时的李老，称其为李济仁已不够了，简直应该叫做李济世了。
然而，无论你心存济世也好，扶危济困也好，在文革的乱局中捏死你这样的人，跟捏死只蚂蚁没什么区别，实在是不会引起任何反响的。因此，李老扛着两把伞，居然能够大体上安然度过文革，也是可以探求一下其内在道理的。菜九以为，这内在的道理大致为：一是李老的祖上积德庇佑，显得有点命大；二是李老平时人缘好，现实中并没有真正与他个人过不去的人；三是李老做那些善事时，分寸拿捏得比较合适，没有过分激怒那些可以施暴的人；四是李老毕竟是精于医术者，运动之前可能就施惠广泛，何况山不转水转，三十年河东转河西，任何人都有可能日后要仰仗李老的医术过关呢。

文革中李老是受了一些罪，吃了一些苦，但他毕竟不是主要冲击对象，又没加入任何派别，所以在文革的主要时段里，李老是当逍遥派。逍遥派且不需要上课，那可真正是无所事事的逍遥了。在当逍遥派的日子里，李老不仅是做善事，而且也结善缘。用李老自己的话来说就是，当时在破四旧，而他在兴四旧。兴四旧的内容，主要是抢救字画。中国的字画源远流长，但在文革中成了重点毁灭的对象。字画碍着谁的事了，怎么竟然受到如此对待？字画谁的事也不碍，但却是旧世界最为有形的东西。文革要砸烂一个旧世界，建立一个新世界，字画首当其冲就是应有之义了。李老在动乱中，经常能在大街上拣到被人遗弃或抄家失落的旧字画，看着这些以往被人万分宝贝的字画散落在街头，李老都觉得心痛。李老出身于老徽州，那里的文化积淀最为丰厚，对知识最为尊重，字纸尚需珍惜，遑论名家字画。因此，只要有可能，李老都会把那些散落街头的旧字画悄悄拾回宿舍。现在李老当年拾回来的某些旧字画可能都价值钜万，而在当时，却是人人避之唯恐不及的。但李老就有这样的胆识，敢于逆向操作，人弃我取。何况有些字画，以前都不能奢望能看上一眼，而如今人弃我取，想看多久看多久，此等乐趣，足可抵销手执这些字画从街头走回宿舍时的担惊受怕。在那个恐怖时代，要说李老不怕，那也不是事实。但李老应该有足够的机敏，能让危险降低到最小限度。因此，李老在省会合肥街头拾人废弃的字画时，基本上是比较太平的。
就在李老都已有点沉湎于上街拣拾旧字画时，定潭老家却让动乱的人群给抄了，理由也是收藏有太多的旧器物旧字画。抄家的当时，师母张舜华正在公家单位里上班，家中只有她的母亲张根桂的太太与幼小的孩子。好在张根桂太太机敏，将祖传的龙头拐杖与国学大师吴承仕专门为定潭张一帖的题字收藏了起来，除此而外的所有珍贵器物、医籍、祖先手迹与医学笔记，全被抄走。等师母赶回家中，一切都乱了套，她急忙出去想追回这些器物，但在那个大乱时分，根本都不知道东西流落到什么地方去了。落到这步田地，师母也没有什么抱怨，面对乱民，她的母亲一个家庭妇女能有什么作为，就是她自己本人在家，估计也未必能阻挡得了。而她母亲能把传家宝龙头拐杖收藏起来，真正是大功劳一件。这个龙头拐杖是当年那个奇异的乞丐留下来的，历来被当作神物供奉着。这个拐杖是有功力的，早先张一帖家居新安江支流边上，发大水是经常的事，但因家有这个龙头拐杖，即使水灾淹没了地势高的人家，张家都不会进水。当然，这种奇迹到底是龙头拐杖的功劳，还是张一帖家累代积德行善的功劳，又是件说不清的事了。只是十几代积德行善的定潭张家被抄了家，实在是一件令人痛心的事，因为当地实在没什么人跟张家过不去，都是被时代忽悠着去干蠢事。而这种被时代忽悠着干出来的蠢事，连个责任人都没法找，只能自认倒霉。

李老闻讯后，连忙赶回家中，自家的损失已无可挽回，但上的损失，或者还可以有所作为。当时的乱局中，神州烈焰乱腾，从繁华都市到穷乡僻壤，概莫能外，李老赶回老家，就阻止了多起焚烧文物字画的行为。李老最担心的就是，这些文物一旦投入烈焰，就再也无法复原，从这个世界上销声匿迹了，这种事情怎么能任其发生。李老到过几个焚烧现场，对准备焚烧的人说，你们烧的这些东西，其实可以卖到废品收购站，至少还能换点钱，一烧就什么都没有了。如果你们不愿意跑收购站，就卖给我也可以。就这样，李老顶风作案，使得一些文化遗存留在了世上。
可能会有人对李老几乎没有什么花费，就拥有了相当数量的珍贵文物而大犯红眼病。但他们就没有想过，在当时的情况下，除了李老，还真没人敢这么干。须知，并非所有文物都是抄家抄来的，更多的是人们慑于当时的恐怖气氛而自动缴出来的。何以至此？那些东西可能是个祸胎，保不定就会给人带来灭顶之灾。因此，这些文物字画在当时是人人避之唯恐不及的东西，即使不被抄家，不主动上缴，也极有可能在夜深人静之时，悄悄地遗弃到空旷之处。那个特殊时期，人们急需要干的事，就是千方百计撇清与这些东西的关系。如果李老从这种事情中获利甚多，那实在是天道酬仁、天道酬智、天道酬勇啊。李老心宅仁厚，智勇兼具，上天对其有所眷顾，难道有什么不对吗？
不要以为，李老的这种勇气只敢用之于穷乡僻壤，就是在斗争最为剧烈的省会里，他也照样有类似的英雄行为。在大乱中，李老不仅收集到了一些当代艺术家的字画，也通过这些字画结识了这些艺术家其人。当时很多艺术家都受到严重冲击甚至关押，李老在逍遥的日子里就多次涉险去关押地探望。李老得知某书画家被关押的地点后，就去探望。看守问他们是什么关系，李老声称是亲戚关系，其实李老以前根本没见过其人。这种犯了事的艺术家，当时也是人人避之唯恐不及的，但素昧平生的李老前去探望，不啻是大旱云霓，给身处绝境的艺术家带去了希望。也不知有多少艺术家因吃足了艺术的苦头，发誓永不动笔，李老就多次上门，鼓励他们，告诉他们，最终会需要他们的作品。受到感动的艺术家们，每每为李老开禁，撕掉画笔上的封条，为李老泼墨挥毫。因李老的侠义道行为，李老在艺术圈子里也建立了不小的名声。否则怎么全国各地的书画家都会给李老题字呢。

菜九段 发表于 2010-2-11 09:00

李济仁先生传略(超长篇）



文革后期（所谓文革，现在都界定为十年动乱，而按当时的实际情况，应该是以1969年党的九大召开为分界线，此前算文革，此后则不算），安徽中医学院撤并到安徽医学院，李老出任安徽医学院内科医疗组组长。1972年底，李老主动请调，从省会合肥过江至位于芜湖的皖南医学院（当时为安徽医学院皖南分院，1974年单列）及附属弋矶山医院工作。
    文革也是李老的人生转折点，本来一直向外走的李老，经过文革，开始对回走了。从表象上看，李老确实有回到江南照应家庭的理由，但菜九以为，在这个理由之外，应该还另有理由。可能人们会认为菜九此议属于节外生枝，对放着现成答案不用、搞标新立异的做法不以为然。你的老师、师母俱在，你的师兄弟们还不比你菜九了解情况吗，他们都这样解释这种事，你另搞一套，怎么可以嘛？但菜九是搞人之常情的，总是能从最平常的事件中发见其隐情。如李老离开合肥南下的问题，应该不是像他一向所说的那样简单。因为家小的问题是个老问题，以前没去管，十多年后也没有到非去管不可的地步。因此，菜九以为其中另有隐情，这种隐情又与文革有关。文革期间，虽然李老非常超然，但毕竟也受过批斗受过管制，也见过了太多的丑恶。在太平时节，人可以戴着假面具，而在大乱之中，那个假面具被很多人取了下来，人的真面目从来就不会好看，那么暴露出来的不会有什么好东西。生活回复到平静状态后，即使你仍然想戴上以前的假面具，看过你真面目的人，只会更加不舒服。李老要与那些斗过他的人，及看到过真面目的人，一直相处，会是怎么样一种心情。再兼之李老一贯持有的超然姿态，到混乱稍息后，文革中的对立双方，或者还会不时找李老评判是非，那就更是烦不胜烦。到了这种时候，如果能避开，当然是个不坏的选择，何况照顾家庭的理由还是蛮充分的。当然，像李老这样的业务高手，单位里是绝对不肯放行的。但因李老大文革大乱中对很多领导有恩惠，其中一些领导已重新回到重要岗位，他们看李老去意已决，也就玉成其事了。于是李老终于完成了从合肥到芜湖的搬迁，自此以后，安徽省的中医药研究与教学又添一重镇矣。

因文革期间各学校停课，搬迁到芜湖的李老也没书可教，就专门干他的老本行，给人看病。给头头脑脑或名流看病毕竟是少数，李老看的最多的还是普通患者。我们安徽的经济条件历来较差，很多群众就连看病都感到困难，所以李老对这样的患者最为尽心。他对菜九说过，越是条件差的患者，越是要认真看，还要精心挑选便宜而有效的药。如果遇到患者实在困难，李老甚至都会拿出钱来，帮这种患者买药。当时的李老收入也不高，又是多子女家庭，经济上一点也不宽裕，这种事情即使是偶尔为之，也是相当吃力的。但李老绝不会因为自己有难处，就眼睁睁地看着患者吃不起药，张一帖的家风与李老的善良天性，都要求他要尽自己的努力解决患者的困难。
文革后期，安徽中医学院又从安徽医学院里分离出来了。单列后的安徽中医学院立即就惦记起调动到芜湖的李老。以前的很多领导又重新走上重要岗位，他们纷纷给李老写信，请他务必要返回到他倾注了大量心血的安徽中医学院，重掌教鞭。但李老不为所动，毕竟大乱还没彻底结束。而到了大乱彻底结束，各项工作很快都走上了正轨，安徽中医学院的各级领导又更加恳切地来信，请求李老尽快归队。李老记得非常清楚，有的领导已身患绝症，为了振兴安徽的中医药事业，还不停地给李老写信。他们以为，安徽中医学院如果少了李老，将是学校的一大损失。但李老已将家小陆续接到芜湖，皖南医学院对李老也非常重视与重用，因此，李老也不可阻挡地爱上了芜湖这个地方。兼之李老毕竟没有在芜湖经历文革的最黑暗与最血腥的日子，对皖南医学院与附属医院没有任何不良记忆，于是乎，无论各路人马如何劝说，李老都决心留在皖南医学院。安徽中医学院与皖南医学院都是菜九的母校，李老留在芜湖是安徽中医学院的损失，就是皖南医学院的收获，何况就是为了让菜九有两个母校，李老留在皖医也没什么不可以嘛。
从某种意义上来说，李老留在皖南医学院，也就与安徽的中医药主流拉开了距离。按理说，很多政策上的好事可能与李老关系甚小，但因李老在文革中非常仗义的行为，使得他在整个安徽中医药界很有威望。因此，即使其偏居芜湖一隅，中医药界落实政策的好事也都与李老挂上了钩，也因此李老的教学职务职称及学术职务都没沓班。于是乎，李老就在一所西医高校开始了他有声有色的中医药教学与研究。
李老此前的长项是临床，因此，他的研究也是偏重于临床的。但李老少年学习期间已将多数重要经典背得滚瓜烂熟，所以，他的研究又有向经典找根据、从经典中找到良方良法之特色。李老一生的研究可谓勤矣，其成果可谓多矣，以往的报道亦可谓多矣，那些被广泛报道过的内容，就用不着菜九饶舌了，在此谈一点个人的亲身体会。根据菜九的观察，李老的研究应该还有这样一些特点。因为长期处于西医院校的关系，李老对中西医的现状所知甚多，西医的发展速度，他也深有体会，并为中医药发展速度不快而忧心忡忡。可能较为严重占据他脑海中的一个疑问就是：中医药是科学的，还是别的什么的？这种问题恐怕谁也答不好，李老的解决之道是从现存古典医书中找答案。他从古人的经验总结中看出了大量非常科学的成分，因为李老方药方面的古籍最熟，也最方便他举例说明。比如他会经常说，黄芪古人就说它无汗能发，有汗能止，这不是明显的双向调节作用吗。又说酒是粮食之精，少饮活经脉，多饮乱性伤血。诸如此类，多不胜数。李老对中医药的信念与信心，就建立在他精熟大量古医籍上。应该说，李老对中医药科学原理的精确掌握也只能提高其临床疗效，使得其看病如有神助，并且也会从具体应用方面做出很多成果，以有效地指导临床实践，但这种成果在中医药的全局上，只能起到局部性的作用。毕竟整体上的中医发展，不是一个人，甚至于不是一代人能解决的，因此，即使高才聪颖如李老者，亦不能有太大作为。而且不仅仅是李老，放眼全国，还没有一个人有过什么了不得的作为。在菜九看来，中医药发展的关键点可能在于如何找到与当前技术手段的对接口，你不融入到当前技术中，你不接受吸纳当前技术，你永远跟当前技术不搭界，你就永远只有继承而没有发展。而日益繁多的当前技术手段与我们中医药毫无关系，这种情况怎么能允许其长期存在并继续下去呢。李老这代人的接力棒应该已交到我们这一代人手里，可喜的是，李老最得意的弟子胡剑北师兄在做这个中西医对接的尝试，胡师兄的工作——中医形体医理学，让菜九看到中医药研究走出困局的希望。有关这个话题，菜九将另外找机会讲，此不赘。
中西医的差距，一度还体现在成果的数量与高职称人数上。最初，中医药人员甚至没有技术职称，只有一个简单的老中医或名中医，在高校的，也就是什么主讲教师，这在当前教学体系中真是不伦不类。这种现象又如何能长期存在下去呢？因此，李老那一辈的当前中医药教学开创者们一直在大声疾呼解决中医药教学人员的职称问题。这种问题的解决也是大势所趋，最终李老成为第一批拥有高级职称的中医药教学与临床人员，并成为安徽省的职称评定委员会的委员、副主任。因为中医药教学与临床人员的职称问题压了多年，需要晋升职称的人特别多，李老认为，中医药职称解决得太迟了，够条件的应该无条件放行。可以说，安徽省所有在李老后面晋升职称的人，都是从李老手里通过的。甚至于那些在文革大乱中整过李老的人，李老也丝毫没有为难他们。李老说，他们跟我个人又没有什么矛盾，都是形势造成的，职称对所有人都已经迟了，就不能在我手里再耽搁了。一般来说，人到了可以左右他人的时候，免不了要快意恩仇的。但李老非常人也，不会跟这些人一般见识，就大人大量，放人一马。菜九一向以为，只有高人一等，才有资格放人一马。李老一向处在道德的制高点上，所以他放人一马再正常不过了。菜九对此就有亲身体会。
李老的大度能容，也是迥异于常人的。在菜九从李老那里学满三年毕业告别时，李老曾对菜九有一番叮嘱。他对我说，你这个人太直，以后如果不注意就要吃亏。菜九一向以为自己头最滑，怎么会给老师留下此等印象，忙问其详。李老说：“那一年我一个老学生的文章，我请你帮改一下，你一口就回绝了。那可是我第一次找你办事。所以太直了，以后要吃亏。现在你要走了，我还是提醒你一下子。”这是什么时候的事，又是怎样的过程，菜九一点印象也没有，这个事情应该是好几年前的事了，但在随后的几年里，李老对菜九一直是非常亲切和蔼可亲的。看来李老不仅没有因菜九不听话不懂事而疏远菜九，并还在为学生的前程感到担忧，真是大人不计小人过。所以，以李老的这种品性，对那些文革中整他的人不予计较，正是再正常不过的事了。
在菜九的记忆里，李老从来没有说过他人的不是。对于平辈或前辈，李老总是说谁谁谁非常了不起；对晚辈，他总是说很不错。就是菜九毕业二十年混得一塌糊涂，到他这里还是说你不错，你也很好啊。李老始终这样待人，不等于他不清楚他人的底细与真实分量，只不过他一贯与人为善，专门看别人的长处罢了。而作为李老的学生，菜九一点也没学到老师的这种修养，只要有机会，菜九倒是颇喜欢讲他人的不是的。有一次，菜九跟李老提到一个他也颇熟的名家，以为其人名不副实。李老问我怎么知道的，菜九就摆出了一二三。李老就笑了，未加评论，表明他心里一本账，清清楚楚，只是从来不说而已。菜九搞人性研究有年，感触最深的就是人的自大与自负不止是无一能免，而且是深入骨髓。菜九都不搞医了，有时看了别人拿来的药方，还想从中挑刺呢。那么，业内之人，文人相轻之习就更甚了，如果能不经常说前医他医的不是，就是不小的定力了。而李老则是从来不说前医的不是，不仅自己不说，病人主动说起，他还要为那些人开脱呢。他会说，中医有七方十剂，有人喜欢用这种，有人习惯用那种，都自有其道理。如果看到那些开错方的医生是自己的熟人，他就会在电话里告诉人家有哪些不妥处，不是很熟悉的人，他也会写个信提醒人家应该注意哪些事情。其实，李老的这种好心，受提醒者未必就会领情，但李老本着与人为善的天性，不论对方有什么样的反应，他还是要不断做类似的事情的。可以说，李老的一生，就是这样与人为善的情境下过的。正因为这样，李老为自己营造了良好的工作环境，正是这种的工作环境，使得李老能做出许多重要成果。

  1999年元旦后，孙世发师兄告诉菜九，今年李老退休了，工作惯了的人，一下子退下来，可能会不开心，我们这些老弟子是否以为其七十岁作寿的名义去芜湖看望一下。菜九焉有不从之理。但等菜九一行到了芜湖见到李老，没看到其有任何不开心的迹象。李老连续设宴款待我们这些老弟子，美酒敞开喝，也别提李老有多开心了，看来我们这些学生多虑了。仔细想想，李老是大智慧人，看了一辈子病，教了一辈子书，如今终于能从这种俗务中得到某种程度的解脱，未始不是一件好事，李老实在有理由有资本享受稍微能够自主的生活啊。何况李老还是兴趣广泛之人，专业以外，生活当中，需要其关注分心的事，也不知凡几。从教学临床岗位上退下来，正好可以更好地满足这些方面的情趣。

生活现实中的李老是个情趣却非常广泛的人，尽管早年学文的时间并不长，但因其天资过人，有过目成诵的童子功，背了一肚子的文史掌故，使得他有深厚的旧学功底。到了闲暇之时，经常将那些早年所学的文史掌故，翻将出来，回味一番，较之当年所学之初，无疑将是另外一番景象。李老曾向菜九说过一些早年学文的情趣，像对对子的有：
氷冷酒，一点两点三点
丁香花，百头千头萬头

冻雨洒窗，东二点，西三点
典木置屋，曲八根，直四根
诸如此类，真正是数不胜数。而中国传统文化与文字学中，这种趣味盎然的事例也正是多如繁星，李老工于此道，且沉浸于此，真是其乐无穷。
因为有较好的旧学功底，李老的旧体诗原本就有不小的气象。在菜九看来，李老写诗是颇有诗言志之风的，因李老性情开朗，他的笔下总是充满阳光与欢乐，极少能见到愁苦之声。比如他的《读医经偶感》
读罢医经掩卷思，欲将薄技献明时。
甘当红烛常忘我，为济苍生永吐丝。
三寸银针通寿域，一腔热血育新枝。
巡回长忆江南道，杨柳春风尽入诗。
  再比如《春日泛舟新安江上》：
欸乃一声古渡头，新安江上泛轻舟。
风吹浪细流偏缓，鸟语林深山更幽。
两岸桃花红似火，一湾春水绿如绸。
恍疑超脱烟尘外，身在武陵境里游。
    当李老闻知自己荣获全国首届“国医大师”称号时，也会当场赋诗一首：

首评国医青史扬，华夏旗帜标杆长。
千载岐黄传德业，三十大师著华章。
稽首党恩施甘露，深心亿兆沐霞阳。
愿将仁术化“一帖”，普济苍生永安康。

李老生平收藏的大量字画，也是他退休后生活的重要快乐源泉。对这些书画，菜九所知甚多。记得菜九第一次到老师家学习，就对李老家墙壁挂满名人字画留下深刻印象。菜九对书画毫无品位，但看看那些落款，什么董其昌、袁枚、黄宾虹都赫然在目，自然也知道其价值不菲。尤其印象深刻的是那些装裱字画的镜框，看起来都像是红木的，非常名贵。菜九俗人一个，一看到这些镜框，就忍不住要为其估价，估计这些镜框真能值不少钱呢，而且字画与镜框还经常更换，在菜九的印象里，李老家的字画与镜框多到无可计数，左一成套，右一搭配，所以菜九私下里估计，若把李老家的藏画藏字换算成钞票，那将是个惊人的数字。当时李老家住在顶楼，起初菜九颇不理解，以李老的资历，难道不能挑个更好一点的楼层。后来看出名堂，原来这个顶楼门外有一个储藏室，室内还有个，面积还稍大于一般的房间，这个不仅可以睡觉，更可以收藏字画以及镜框，真是妙不可言。如果没有这间，那么多镜框堆在家里还不一切乱套。李老家名人字画之多，甚至成了菜九向人吹嘘的资本。国内最著名者，无不尽在掌握，像徐悲鸿、黄宾鸿、刘海粟、李苦禅、李可染、费心我、沙孟海等等等等，应有尽有。今天看来，收藏字画是个很费钱的事情，而李老从来就没有很宽裕过。除了家庭人口众多，还要周济亲友，扶助贫患，实身无余财也。所以多数当代名人字画，都是通过文革期间与众人结下了患难之交，被赠予的。名人以外的古代字画，则是要么是受过李老恩惠的患者知道李老有这方面的爱好无偿赠送的，要么是如前所述在人弃我取的情况下只用极少的钱购得的。当然，李老入道之初，基本不懂行，受骗上当的事也没少干，好在当时很多古代假画乃至真画实在是价格贱到令人无法容忍的地步，因此搜罗这些藏品，还不至于让李老生活受到影响。
因为藏品渐多，李老早就开始注重对收藏及字画鉴定知识的学习，菜九看到李老家的各种中国古代书画鉴赏类的工具书还蛮齐全，而李老也不时研读这类工具书及相关图书，估计李老在这方面的知识之高，可能也不下于其为人看病。隔行如隔山，菜九看到这类工具书，简直不知从哪里看起，因为培养兴趣也不是一朝一夕所能做到。至今菜九对字画鉴赏还是没有一点概念。从这个意义上来说，菜九对李老在书画一道上所下的功夫还是相当崇敬的。李老对其所收藏的书画古玩，他也是看得非常宝贝的，估计人都不得染指。而要将这些字画古玩分门别类，按高中低档或真假分类，也是相当累人的事，而李老浸淫其间，乐在其中，何累之有。菜九就多次亲历李老把参差不齐的书画藏品分类包扎，准备托人带到全国各地请人鉴定或赠送他人。因菜九婚后安家南京，所以上学期间也帮李老忙活过书画之事。
李老结识的书画家实在是多。我上学后，南京地面上的书画家就归我负责联络了。李老常常在寒暑假时，让我带些书画家们喜爱的古玩笔砚，印章石料，与书画家们互通音问，有时会让我带些他收集到的名人字画请江苏方面的鉴定家给掌掌眼。因为这个原因，我对南京地面的书画家也知道颇多。像马得、黄养辉、萧平、武仲奇、亚明、魏紫熙、陈新等人，我都不止一次上门通好。马得与黄养辉的年纪比李老至少要大出二十岁，但对李老还是非常尊重的。像黄养辉教授长期担任徐悲鸿的秘书，什么人没见过，但与菜九攀谈起来，是一口一个李老如何李老如何，也不知道他们的关系有多近。我当时都觉得好笑， 80来岁的人，怎么要称50多岁的人为老呢，听起来就觉得滑稽。不仅仅是黄教授这样，黄的儿子也是一口一个李老，看来也是熟得不得了。不过黄氏父子的鉴定水平或者不甚高明，他们肯定无疑了的藏品，到鉴定家处，多数都认为吃不准，至少不能直接定其为真品。也可能因为黄氏父子对李老太热情了，所以放松了鉴定尺度。与黄教授一样，马得夫妇提到李老也是李老李老的称呼，对李老更是称赞有加，只要菜九去看望通好，马得先生每次都要画几幅画送李老，后来居然爱屋及乌，送了一幅给菜九，因为画题了菜九夫妇的名，所以菜九也就没拿去孝敬李老了。马得是全国著名的戏剧人物画家，与关山月齐名，他的画应该价值不菲。所以菜九一想到马得给我题画这件事，心里都会有内疚的感觉，这不是典型的假公济私吗？当我向李老通报这件事后，李老只是呵呵一乐，看来马得对你的印象不错嘛。
现在李老终于得到较多的闲暇，他会一杯清茶，靠着红木椅，环顾四壁字画，逐一欣赏，细细品评那些艺术珍品。尤其是那些高寿的艺术家的作品，李老会看得格外仔细，从活到81岁的董其昌到82岁的袁枚，从91岁的黄宾虹到93岁的启功，说起这些长寿的书画家或收藏家，李老如数家珍，尤其谈起乡贤黄宾虹更是眉飞色舞。他说：“收藏字画是一种高雅的文化活动，既能增长文化知识，增进文化品味，又能陶冶情操，美化生活，还能怡情养性，延年益寿。”菜九估计，李老在品评这些艺术品的时候，也会回顾起收罗到这些藏品的过程，其中所有的惊心动魄或赏心悦目也是一种财富啊。才高如李老者，当然不会仅仅停留在鉴赏的层面，他还会亲身实践，追随艺术家们的步履，从事自己的艺术创作。记得菜九到李老在北京小儿子李梢的住所探望时，李老打开书斋的窗户，指着窗下庭院的五棵松树说，就是因为这五棵松树，我的书房命名为五松斋。李老的书法内容，主要是古代大医家的医训，菜九虽然不懂书法，但也觉得颇有意境。
往昔司马迁在夸赞李老的祖先李少卿（关于李氏族谱，可参阅拙作《古史杂识之皇帝的家谱》）时所下的评语是“事亲孝，与士信，临财廉，取予义”，有“国士之风”。这种国士之风，举世缺之久矣，然今天菜九见之于李老。收藏字画已成为李老的一种生活依托，在字画行情大涨之后，缺钱的问题就非常突出了。李老身怀绝技，他退休后，上请其出山走穴的不计其数，如果李老走穴行医，一个月的收入就可以超过其一年的工资。即使为了收藏字画计，李老也应该到上施展其所长，但李老不为所动，非不能也，是不为也。不以物累形，不以利劳心，这种古人标榜出来的最高人生境界，李老不动声色地就做到了。表面上随和无比的李老，实际上有很高的人生操守——绝不为了金钱放下身段，即使是为了保证自己喜爱的字画收集搜罗开销也不行。因此，李老在字画收藏上呈现出一种反向操作，人人都不干的时候，他去干；人人都往里掺和时，他反而淡出了。这种超然与淡定，岂是菜九之流俗人所能望其项背的。这也是一种人生智慧，知止知足，收藏哪有个止境啊，但李老就知道，应该在什么时候停下来，从而轻易就完成了从收集家身份转变成欣赏家身份。那么，李老的收与不收，又体现出了行于其不得不行、止于其不得不止的另外一重境界。
李老婉拒了无数请其出山的医疗机构，并不表示他淡出了医疗业务，只表明他对赢利性的医疗行为兴趣不大，相反，很多非赢利性的医疗业务，他倒是非常热衷。李老有一个创举，就是义务函诊。这些年来，李老已为数千患者免费函诊，其事迹已被人民日报海外版等多家媒体广泛报道，此不赘。而李老的这种函诊行为，又被其子李梃继承了，这也是师门佳话之一种。从这种事情上可以看出，李老避开了非常来钱的医疗行为，而对了毫无收益的医疗行为干得非常来劲，看起来是不是有点傻？其实不然，他这样做派，正是实践了他早年学医时的立下的宏愿——造福于，服务于大众。
李老不仅用他的医术造福于，即使是心爱的文物珍藏，有时亦会贡献出来，以应之需。如他所藏《神灸经纶》四册，上海何时希先生即评为：“以六十四馆所藏衡之，则此书殆为海内孤本，……李君其善藏之”。后来李老将该珍藏捐出，供中医古籍出版社出版，嘉惠后学。他还将收藏多年的清初著名书画家程邃（穆倩）隶书四条屏等珍品，无偿捐赠给安徽省博物馆，“此种精神殊堪嘉许”，受到省博物馆表彰。他还决定把部分藏画连同孤本、善本医籍，捐给家乡安徽中国徽州文化博物馆和歙县档案馆，作为“李济仁张舜华医艺馆”的藏品。李老对这些珍藏无疑也是万分宝贝的，但藏本身不是目的，而是一种行为一种机缘——大乱时节收归己有，太平时节还之于，这种气度，这种胸襟，已经不仅仅是急人之难了，而是急之难了。

菜九段 发表于 2010-2-11 09:00

中国山水画所含有的意境是非常有特色的，李老从他丰厚的收藏中已充分领略了这种意境，但他绝不满足于画中看景，他更向往到实际景物中去读取天地之精华、宇宙之造化。因李老退休摆脱了公务，他就可以自由地到全国各地，乃至世界各地去走走，这也是一大生活乐趣。读书人的理想，不就有读万卷书行万里路这样一条吗。退休后的李老，可以自由地实现其理想了。
李老家中曾挂有一幅对联：“登五岳名山足迹园林继宏祖，精岐黄鉴古手披图籍踵青莲”这是著名书法家葛介屏先生特意为李老撰写的。这个对联凝练地概括了李老的游历人生。下联说的是李老的专业著述收藏字画与旷达人生态度，上联说的是李老广泛的遨游经历与长于养生。这些个令人称羡的品质集中在一个人身上确实是世所罕见。一般来说，除了游历遍天下外，的特点极有可能为别的懂医懂养生的人所据有。因为这些特点，不但要有这种雅兴，还要有身体加上妻贤子孝大力支持。于是，读万卷书行万里路这种令天下读书人憧憬不已的景象，在李老这里成了现实。据菜九所知，能两者兼具者，自古以来就少之又少。但李老就做到了。自古以来，走遍全国的名家有司马迁、郦道元、徐霞客，但这几位都生不逢时，没有机会走出中国，跑遍全世界。李老不以游历名世，却实实在在地跑遍了全世界，实在是一大幸事、一大殊荣。
李老很自豪地告诉我，他到美国，小四子李标所在部门的头头，特批李标陪老父亲跑遍全美国。就是国家去美国几趟，也未必能像李老那样做深度游啊。菜九看到李老在全国各地与世界各地的留影，真是艳羡不已，估计任何人看到如此经历，都会生出无限向往之情。菜九只听到一个不谐之音，而且是来自师母。师母不止一次当着菜九的面说，他好呕，跑遍全世界。这种话怎么听也不像是夸奖。大概是中风后，行动受限，每次李老总是一个人满世界的跑，师母只能在家干等干着急，心情难免不爽，这是人之常情。而菜九最懂的就是人之常情，听了几遍下来，便连忙宽慰师母，你跟李老还分什么彼此，他跑遍全世界就代表你也跑遍全世界，你应该感到高兴啊。大概这话师母爱听，脸上立即绽开了笑容：他跑，我给他拿钱（保证资金供应）。菜九得势不让人，回应道：你以为你不给钱，就没人给钱？我的意思是李老妻贤子孝，旅游的资金自然会有着落。师母马上说：我们有钱，不用他们的。

李老生活中的乐子确实是非常之多，但在菜九看来，其退休后的最重要的快乐源泉就是子女都非常出色。李老一生多佳作，而最出色的佳作，当属这些子女。
2005年初春，菜九去李老家探望。老师此时完全退休也有好几年了，并且乔迁了新居，此新居菜九是第一次上门。一进门就看到一副对联，李老家一向对联奇多，常常更换，此对联大概是新撰的，道是：博士不难，难则兄弟三博后；教授非贵，贵在一门七教授。菜九有六年没见李老了，老人家的模样同几年前一样，精神非常好，见到老弟子非常开心。菜九赶忙问及对联的内容，所指各自为谁。博士后者，其成、李标、李梢也；七教授者，老师、师母、其成、李艳、李标、李梢、其成妻沈艺老师也。当李老为我逐一解读后，菜九的高兴程度或者也不在老师之下了。一个家庭中有如此盛况，确实值得大书一笔，此岂符磊师兄所说之上天之福报邪？然老师家喜事之最可惊异者尚不以此为限，李老拿了一张报纸（也可能是两张，但菜九的感情记忆宁可记其为一张）给我看，在同一个版面上，上半部分，张其成跟杨振宁抬杠；下半部分，李梢跟李政道握手；并都附有照片。菜九禁不住要给那个对联添点补白：三博后不难，难在当着全世界的面，长子与杨振宁抬杠、少子与李政道言欢。其成跟杨振宁抬的是什么杠，两人的学术见解分歧菜九不清楚也不甚懂，但这种架式颇可玩味：振宁、政道之间有点不开心，政道与老师一家是一笔写不出两个李字来，无怪其成、李梢两兄弟要亲李远杨，原来冥冥之中，亲疏分焉。几年下来，博士后皆已博导矣。三个儿子为博导一事，也应该视之为上天对李老的关照。1985年年底，学校曾经为李老报过博士生导师，但没能成功。原因很简单，当时的皖南医学院只有四个半硕士学位点——药理、解剖、内经、神经内科加上待批的电生理，综合条件根本不具备，好像到今天也没有批下一个博士学位授予点。所以没当上博士生导师一事，对治学一生的李老来说总是一个遗憾，这又与淡泊无关，毕竟是心愿未了嘛。这下子好了，儿子当上了博士生导师，而且一下子三个，加倍补偿心愿还有余。菜九以为，有子如此，李老当无憾矣。如今，李老又当选为国医大师，而依菜九之见，比古之大医毫不逊色的师母当国医大师也是绰绰有余的。所以菜九要把李老家曾经悬挂过的那个本来就非常有震撼力的对子改成：博士不难，难则兄弟三博导；国医堪奇，更奇夫妻双国医。
因此，退休后的李老，除了给病人函诊、欣赏字画珍藏之外，可能更多的兴趣是关注子女的成就。而李老子女多，子女的成就也多，如果挨排着看，可能还真有点欣赏不过来呢。
李老与师母生有子女五人，皆得二人的聪明基因，属于通灵剔透者。五人中，除了长子张其成之外，其余几个的身材长相都随李老，属于身材不高且稍显敦实者。其成则身材既高亦不敦实。看来其成的外形是随了外公，所以其姓张而不姓李，也是冥冥之中，定数在焉。张其成，原作张其枨，名字的实际意思或者是，他这个“张”，其实是从“李”字上“长”出来的。张木长，张木生嘛。木长木生者，木之子也。木之子，非李而何？

李老的长子张其成，医文两道兼通，事业蒸蒸日上，声名日益远播。可能属于对李老退休后乐趣的最大贡献者，因为有关他的报道不时见报，仅仅沉浸于这类报道，就要耗去李老的大量时间。其成最初的成就是在周易方面，他天分高，雄心大，一出手就是大气象。二十世纪九十年代初，其成主持编纂的易学大辞典属于国内首部，当时其成只有三十出头的年纪，在南京中医学院医古文教研室任教。其成编辞典时，菜九尚不知编辞典为何物，日后菜九也独编了若干词典，知道其中的甘苦。而其成当年干这种活时，还没用上电脑，做卡片、统稿的过程相当繁难，影响了日常生活也是情理之中的事。听其成当年的同事说，其成当时的状况就一个苦字，简直是家无宁日啊。若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。其成今天风光无限，而这一切风光，无不源自其当年的苦。像什么创办第一个易学院，开办企业家的国学讲座，在各档电视传媒上大讲国学与易学，均为其当年辛苦的回报。张其成的第一个国学导师北京中医药大学的钱超尘教授跟菜九关系很铁，他对菜九说，其成不仅仅是北中医的骄傲，也是他个人的骄傲。其成的书法颇为可观，在广西科技出版社的那个易学讲义里，所有的插图文字均为其亲写，搞得菜九颇为眼热。故而菜九出书时，就央求其成为我题写书名，但菜九对其交差颇多抱怨，跟他的精品相比，打了好几个折扣嘛。后来其成的学生邱浩先生告诉我，写字也是要有状态的，张老师不可能不用心，至多是不在状态。这本是最普通不过的道理了，菜九也是一把年纪的人了，居然也搞了个当局者迷，借此机会向其成道个不是吧。不过菜九已打定主意，总有一天要去其成的画室里将其墨宝的看家狗拿走。看家狗者，手迹中的镇室之宝是也。至于能否拿得到，还要看其成的雅量与菜九的皮厚及纠缠功夫。
    李老唯一的女儿李艳，排行老二，行医较早，其学医之始，即在父母身边，一直在一起生活，当为得两位老人家医术最多者。李艳生的小巧玲珑，比菜九小不了几岁，但菜九读书期间，也搞不清其年龄，还真把她当小孩子看待呢。就这个小孩子模样的女子，在两位老人家的栽培下，也成长起来了，现在也是皖南医学院的硕士研究生导师了。近年，菜九在单位里承担了《四库全书系列伤寒类医著集成》的大型编纂项目，任务相当繁重，就请李艳帮助承担相当部分的点校加工任务，这种活非常累人，菜九的要求又高，能入我法眼者寥寥，不过李艳的活还是较为扎实的，她能较好地实现菜九哥们王旭光老师的编撰意图。在进行此项工作之初，菜九也没将其看得有多困难，进行起来才知道，即使是点校尺度这个基本的东西，落实起来就非常不容易。而李艳毕竟是家学渊源，用不着菜九费心，就把活干掉了。
李老次子小三子李梃，是张李之家唯一一个留在老家定潭的家人。菜九在李老处就读时，李梃已经在老家工作，好像只见过不多的几次面。2005年，菜九参加了由其成挂帅的中华中医药学会中医药文化分会在黄山的会议，报到时，看到一个中年男子怪眼熟，仔细一看，这不是小三子吗。李梃也认出我了， 你是小周吧。还是用二十年前的称呼。菜九笑道：我比你大哥还大，你还喊我小周呢，昏头喽。看到小三子头发已花白，感觉到他的日子可能过得有点艰难，菜九就问起其工作情况。李梃说，十年之前他就病退了。什么病，从李老那里遗传的三高。三高到不能坚持上班，这个病可真是不轻啊。但菜九看小三子可不像有那么重病的样子。他解释道，现在比以前好多了。他是自己用药治疗，不仅如此，还开设中医诊所，收入也比上班时高出不少。定潭张家后人血脉里流淌的就是治病救人的因子，到了自己有病时，还是可以化险为夷的。李梃作为定潭张一帖的第十五代正宗传人，现在又在定潭这个地方树起了张一帖的招牌。估计李老与师母要对其特别关照——把医疗绝学尽数传授，毕竟张一帖的旗帜要小三子来高举嘛。果不其然，“世传张一帖诊所”正因为李梃而重树大旗，定潭张一帖的祖传末药亦由小三子李梃研制为成药，更为广泛地为当地民众服务着。菜九以为，李梃的医术至少有三点与祖上张一帖有相通之处：其一为亲自采药，小三子在定潭诊所开出的所有药方，均为自备药材，这些药要靠平时采集，祖上所传的这张末药方，也是用自采药物制成的。其二为诊费低廉，行医主要是用来行善积德，服务于乡里乡亲的，又有祖上的传统存在，收费高就不合适，病家有钱可以多付，没钱可少付，甚至不付，拿点蔬菜给他即可。其三为声名远播，如今小三子的医术也日益高明，声名日隆，应诊者也开始遍布全国，与祖上所不同者，祖上是患者要从各地抬到张家，而如今，小三子可以电话远程传授药方，估计这种传授药方也就分文不取了。最可贵者，小三子并不因为这种没有效益的远程开方，就稍有怠慢，他会在电话里反复详明地讲清楚药名剂量。当代张一帖李家小三子李梃恩惠所及，其范围或者超过了祖上的皖、浙、赣，有上海的、温州的，还有远在广州的。小三子不仅在定潭当地传递着张一帖的医学薪火，而且也维护着张氏的老宅。李老说，小三子人最聪明，很多木工活及雕刻都是其亲自搞定。无怪其成说，他家的老宅子，比西递宏村的古民居毫不逊色，各有千秋，菜九当即建议让其成出资出面，将李老的老弟子们召集到老宅休养一周时间。听说这个老宅子因小三子的努力，又建成了雕龙盘凤的“济舜亭”、立于一泓碧水之畔的“鱼乐碑”等等景观，菜九就更加向往了。只是不知其成老弟还要让我们再等多久。

李老三子小四子李标，是李老众多子女中唯一与菜九没有交往的。菜九上学期间，他正好在四川大学上本科，他放假时，菜九也放假了。菜九见到小四子是1995年的事。当时小四子是参加学术研讨会顺道回家的。听李艳师妹说，小四子上初一时，从歙县转到芜湖，因方言较重，李标的发音，与李白差不多。给小伙伴取笑时间一长，他索性就说，我就叫李白。这个李白，与其祖上之同宗李白精神上也颇多相通之处——在远离家乡处建功立业。李标的成就之大，已超出菜九理解的范围，故摘引一部分：获美国陆军研究中心研究奖、夫朗霍夫特殊研究发展奖、波士顿大学技术发展奖、洪堡研究会奖、国家自然科学基金、中国科学院自然科学奖等。并获美国专利1项。发表文章百余篇，SCI引用250余次(截至2006年)。研究成果收录入约翰霍普金斯（The John Hopkins University）大学讲义、MEMS手册（The MEMS Handbook），并被 Photonics Spectra 杂志作为卓越技术进展特别报道。就李老与师母而言，小四子可是露脸露到外国去了。
李老少子小五子李梢是个“神童”。菜九毕业时，他刚刚上高中。菜九毕业后不久，就靠写新诗参加了江苏中青年诗社（春华诗社），有一次收到小五子给我寄来的一组旧体诗，菜九不懂旧诗，搞不清高低，就请诗社里搞旧诗的行家看看。他们得知此诗作出自一个高中生之手，感到大为惊奇，分明是一个老手写的嘛。到了小五子上大学后，其发展益发不可收拾，大概在二十岁的时候就出版了史上第一部篆刻学专著《篆刻通论》。小五子本科毕业后搞了个惊人之举，搞得李老很不开心，他居然报考李老的研究生，要回来跟随父亲抄方。当时李老给胡剑北师兄等下了死命令，坚决要出难题把小五子拒之门外。但小五子天资过人，基础扎实，不是你想拦就能拦得住的，最后还是给他考上了。看来小五子是为了回到家乡将息一番，在父母身边继家业、尽孝道，以便更好地发展。果不其然，小五子从芜湖再度考出去后，就大放异彩了。博士、博士后、国家课题组牵头人、硕士生导师、博士生导师，副教授、教授，等等等等一连串的重要位子，都被小五子李梢探囊取物似地尽收囊中，其速度之快，几乎让人目不暇接了。一个中医博士，竟然35成为清华大学博士生导师、36岁成为清华大学教授，恐怕算得上是个奇迹了。这个让李老当年大大窝火的小五子，终于大大地回报了李老，成为李老重要的快乐之源。
李家兄弟事迹甚多，而菜九知之甚少，故在这里只是挂一漏万地说一说，以表明李老从工作岗位上退下来之后，还是非常爽的，仅仅从后辈的风光中，就可以大大陶醉了。

现实中的李老是个最快乐的人，但不表明李老一生就没什么烦恼。在菜九看来，让李老不开心的应该是这样一些事。一是李老的父母病故时，李老没能在身边守候。李老的父母相继病故于1961年，当时的李老正在安徽中医学院担负着附属医院的筹建工作，这个工作始于1959年，到1961年，正是施工的关键时期，具体负责的就是李老。自古忠孝不能两全，李老空怀绝技，却苦于分身无术，就留下了终身之憾。时间过了近50年，李老对菜九提及此事，仍然很动感情。人生多的就是无奈，这种无奈本身也是非常无奈的，估计这个精神包袱，李老是要背负终身而无从解脱的。再有就是学历与职称曾搞得李老很有点烦。李老是在47岁时评上的副教授，比照于李老的小儿子李梢30岁就是副教授及国家级课题组的重要成员来看，这个年龄简直是不好见人了，而在当时，他应该是当时最年轻的中医药专业的副教授了。因为此前的中医甚至没有教学职称。菜九上学的时候是1978年，正好中医学院刚刚评出副教授与讲师、助教，给菜九上课的陈超群老师都58岁了，才评上副教授，而且还是中医学院较为年轻的副教授。更多的人是在六七十岁才评上的副教授。不了解情况的人可能以为，六十岁都退休了，怎么还评职称呢。实际上六十岁退休的规定，直到1990年以后才严格执行，菜九上学时，六七十岁的老师比比皆是。因此，李老的这种职称问题是又爽又不爽，爽是因为比所有同行早，不爽的是毕竟年纪太大才搞到这种地步，跟不了解情况的人说都说不清楚。人一旦被置于永远要解释的地方，是非常难受的。而让李老不爽的事还不止于此。李老算是当前中医药教学开拓者一辈的人，当然也就没有所谓的高等学历，但在中国，你没这种东西，很多事就办不成，比如晋升职称，申报博士点，无学历怎么行得通。所以李老这一辈的老专家老教授们还是用当时的通行做法才搞到了学历，菜九记得也是安徽中医学院给李老发了个大专文凭，签署文凭的金院长，应该是李老文革前的老学生。由学生给老师发文凭的事，可能全世界只有中国有，简直一个滑天下之大稽。人在江湖，身不由己。超脱如李老者，也必须按常规出牌，这真是一种无奈啊。

与这种因历史原因造成的晚相比，李老所有的一切都还是蛮早的。如首批中医药副教授、首批中医药硕士研究生导师、首批全国500名老中医，首批名老中医学术经验继承人指导老师，首批中国百年百名中医临床家，首届国医大师。这一切的一切，都是国家和，对李老为中医药教学研究与临床贡献的充分肯定。
菜九也完全有把握肯定，上述荣誉中最令李老开心的，当属最后当选的国医大师。国医大师总共只评选三十名，听起来有点像评十大元帅。除了医名素著之外，还得福寿双全。而这些要素李老是一个也不少，甚至于在此之外还富裕着呢。难怪颁奖过后，李老又成了唯一接受国家电视台采访的国医大师。可惜菜九当时不知道，错过了亲眼目睹李老向全国人民说古谈今的直播。否则，看着老师对着镜头向全国人民大秀菜九非常熟悉的徽州普通话，将乐何如之，或将三月不知肉味矣。

       新史氏曰：忆昔师从李老之时，同门师兄多与李老合撰论文或专著，而菜九不与焉。以此颇多困惑，询之于李老，答曰你是干大事的。大事者何，则始终未闻其详也。如今老师与师母行医六十周年出纪念集，嘱我或多出力。抑昔日所说之大事，其在兹乎？菜九师出李门，转而为太史公之走狗，对司马迁著述之旨颇有心得。以为即使起司马迁他老人家于地下，或亦当将李老笔之于史也。司马迁崇正尚奇，长于述事，而李老之事实正足传诸后世者。盖李老之医术，扁鹊仓公之属也；李老的操守，伯夷叔齐之侪也；李老之智慧，老聃庄周之俦也；此等素材，皆历历可传者。菜九于太史公神髓略知一二，以为即使李老非菜九之师，亦当乐为秉笔也。菜九撰述，自以为得司马迁不虚美不隐恶风格之真传，老师传略虽然所涉繁杂，亦求字字皆有来历。因大庆在即，诸事繁多，故书写仓促，其中亦有未经老师核准者，其过其非，菜九一人任也，老师不与焉。

李济仁张舜华大事年表
1931年：
  1月24日、庚午年十二月初六（己卯日），李济仁生于安徽省歙县桥亭山。原名李元善。
这个日子要审定
1935年：
  1月28日、甲戌年十二月廿四日八时（甲辰日）张舜华生于安徽省歙县定潭。

1943年：李济仁随新安名医汪润身学习。
1946年：李济仁、张舜华在张根桂门下共同学医。李元善改名李济仁。


1949年：
  李济仁在歙县桥亭山、小川、三阳坑开业行医。

1950年：
  李济仁组建歙县小川联合诊所，任所长。
张舜华在定潭开业行医。
1955年：
李济仁参加安徽中医进修学校（安徽中医学院前身）师资班学习，至1956年。

1957年：
  李济仁组建歙县街口区大联合诊所，任所长。
农历9月初8，张根桂病故，年49岁。
农历12月初3，李济仁与张舜华成婚。

1958年：
  2月，李济仁调入歙县人民医院工作。6月，参加安徽中医学院《内经》师资班学习，至1959年。
   6月，张舜华进定潭联合诊所工作，任业务副所长。后改为定潭卫生院，任业务副院长。
  
1959年：
  3月，李济仁借调入安徽中医学院，任《内经》教研组组长、前期大教研室主任。
  4月1日，张舜华赴歙县中医进修学校学习，至12月止。
  10月20日（九月十九日凌晨三时廿分），长子张其枨（成）出生。
12月，李济仁正式调至省城合肥工作。

1960年：
  李济仁参与筹建安徽中医学院附属医院，任秘书职。

1961年：
2月，李济仁父李荣珠病故，时年68岁。
3月1日（正月十五上午五时许），女儿李艳（行二）出生。

4月，李济仁母洪聚娣病故，时年68岁。
1963年：
   7月30日（六月初十上午十时许），次子李梃（行三）出生

1965年：
9月，李济仁任安徽省青年联合会第三届委员会常务委员，并获“安徽省建设先进教师”荣誉称号。10月24日至北京中医学院、中国中医研究院，参加内经教学研究班学习，并编写《内经》、《中医基础理论》等首批卫生部高等学校规划教材，全国共18位教师参加。
1967年：
7月13日（六月初六下午三时廿分），三子李标（行四）出生。
家中因文革而抄家，祖传的医藉、家当散失殆尽。


1970年：
  李济仁任安徽医科大学内科医疗组组长，至1972年。

1971年：
  歙县各级领导及群众被张舜华的事迹及勤劳所感，“铁打的身体，马不停蹄，上到北京，下跑遍农村”之谚自此传开。

1972年：
  李济仁年底调至皖南医学院，任中医教研室主任，附属弋矶山医院中医科主任；
1973年：
8月，由于医术神奇，张舜华赢得了皖、浙、赣群众的普遍信仰，省、市、县均有请调意向。然因当地民众再三挽留而婉拒。仍留在定潭卫生院工作，仍坚持跋山涉水，在周围各县、地出诊。被誉为“女张一帖”。
10月22日（九月廿七日中午十二时），幼子李梢（行五）出生。
1976年：
  12月，张舜华母姚玉梅病故，年68岁。

1978年，李济仁任副教授。
1979年：
  李济仁开始招收硕士研究生。自彭光谱、程宜福、胡剑北、仝小林等开始，至今共指导《内经》、中医基础理论、中医治疗学、中医时间医学等方向的硕士生20余名。

1980年：
4月10日，张舜华调至安徽芜湖市皖南医学院弋矶山医院中医科工作，任副主任医师。
  
1981年：
7月下旬，经国务院学位委员会评议及复审通过，李济仁任国务院首批具有硕士学位授予权的硕士研究生导师。
10月，李济仁任皖南医学院学术、学位委员会委员。
1982年：
8月，李济仁被聘为安徽省委保健委员会保健医师。
  12月，将收藏多年的清初著名书画家程邃（穆倩）隶书四条屏等珍品无偿捐赠给安徽省博物馆，“此种精神殊堪嘉许”，受到表彰。

1983年：
  2月27日，受广西省科学院、广西中医学院、广西医学院邀请，赴南宁市参加“广西计算机中医诊断鉴定会”，任鉴定委员会副组长。会议在广西壮族自治区计算中心召开。

1984年：
10月29日，《安徽日报》 以“中医基础理论的探索者——访皖南医学院李济仁副教授”为题作了长篇报道。

1985年，李济仁任教授、主任医师。
12月，李济仁任安徽省新安医学会副会长；1999年任名誉会长。


1986年：
3月，李济仁专著《杏轩医案并按》（与胡剑北合著）由安徽科技出版社出版。王个簃先生题签，邹云翔、班秀文先生为序。余瀛鳌、龚维义、胡世杰等为该书撰写书评。
4月，任安徽省高等学校教师职务学科评议组成员。后历任评审委员会临床医学科成员、副组长，直至1998年。
  10月，李济仁任安徽省卫生技术高级职务评审委员会委员，兼中医学科评议组组长，直至1998年。
同年，张舜华晋升为主任医师，副教授。

1987年：
5月，李济仁专著《痹证通论》（与仝小林合著）由安徽科技出版社出版。林散之先生题名，王玉川、朱良春先生序。
10月，李济仁由皖南医学院老年医学研究所聘为研究员。
11月，李济仁任安徽省医史学会副会长；1990年任名誉会长。

1988年：
8月，李济仁任安徽省中医管理局《中医临床与保健》编委会副主任。

12月，李济仁任安徽省中医医疗事故技术鉴定委员会副主任。

1989年：
李济仁由安徽省中医管理局聘为省中医药学徒教学指导专家委员会副主任，兼高等学徒教学指导组组长。
10月10日，李济仁在江西庐山参加并主持全国痹病、脾胃病学术会议。被聘为首届全国中医痹病专业委员会委员。后与路志正、焦树德、朱良春、陈之才并称为中国中医风湿病学会“五老”之一。
1990年：
4月，李济仁与胡剑北合著的《中医时间医学》由安徽科技出版社出版。
  6月，李济仁主编的《名老中医肿瘤验案辑按》由上海科技出版社出版。亚明先生题名，吕炳奎、钱伯文先生序。谢海洲撰写书评文章。
7月，李济仁、张舜华主编的《新安名医考》由安徽科技出版社出版。吴作人先生题名，李梢篆刻书名，裘沛然、高尔鑫先生作序。余瀛鳌、谢海洲等为该书撰写书评发表。
8月，专著《痹证通论》、《杏轩医案并按》由台湾蓝灯文化事业股份有限公司再版发行。
8月，张舜华传记收入《安徽高级专家人名词典（第一分册）》。
9月，北京亚运会期间，李济仁7本著作在中国中医药文化博览会参展。《新安名医考》作为安徽展厅的唯一礼品书馈赠给中外专家、领导。
11月9日，《中国中医药报》“名医名方录”专栏介绍李济仁事迹。
  11月，《中医杂志》及其英文版刊发李济仁的“痹证用药经验谈”。
  12月3日，《老年报》以“他把最难懂的《内经》讲活了”为题专题报道李济仁的教学事迹。

1991年：
  1月25日，《中国中医药报》长篇报道：“心存仁济育桃李——记皖南医学院李济仁教授”。
  2月，李济仁、张舜华载入《中国中医人名词典》。
  7月，根据国家人事部、卫生部、国家中医药管理局文件精神，李济仁被确立为全国继承老中医专家学术经验指导老师。同时，由安徽省中医管理局聘为省中医药专家学术经验继承工作导师、专家指导委员会成员。已指导高级学徒2名（李有伟等）。
8月，李济仁任皖南医学院临床医学学科评议组组长。
  9月，李济仁获国务院政府特殊津贴。
  10月，李济仁、张舜华因治疗痹病、肝病、男性不育证等疑难杂病的经验，湿温伤寒证、虚寒证的治疗方法及验方，被收入中国科学技术出版社的《中医人物荟萃（第一卷）》。
  10月，李济仁被载入英国剑桥国际传记中心、美国ABI多版《世界名人录》：《International Who’s Who of Intellectuals》(IBC Cambridge)，《International Directory of Distinguished Leadership》(The American Biographical Institute)；并被聘为英、美国际传记中心终身研究员。
11月，李济仁业绩载入《中国当代医学专家集萃》。
11月，李济仁对《内经》病证研究的成果被载入《当代中国科技名人成就大典》。
11月13日，《黄山日报》长篇报道：“名扬海外，情系故乡——记歙藉著名中医专家李济仁”。


1992年：
  3月24日，《安徽工人报》专题报道：“李济仁教授以医济人惠及四方”。  5月15日，《工人日报》专题报道“十年无偿函诊，三千病人康复”。
7月，李济仁受聘为安徽中医学院附属医院技术顾问。
  10月，李济仁受聘为安徽省中医肝脾病证专业委员会顾问。
10月，李济仁被英国剑桥国际传记中心、美国ABI评为1991～1992年度“国际风云人物”、“世界领先500人”；并被授予“终身成就金质奖章”、“卓越学术领导金奖”。
  10月，张根桂被收入《安徽人物大辞典》。
1993年：
  1月 22日，《健康报》“医苑人杰”专栏报道：“拳拳仁济心——记皖南医学院教授李济仁”。
  5月，传记及验方“灵茵退黄方”等载入《中华名医特技集成》。


1994年：
4月7日，《安徽日报》以“佼佼学者集一家”专题报道了李济仁、张舜华一家的事迹。
  5月，李济仁治疗淋证的系列验方载入《当代中国名医高效验方1000首》。
9月，李济仁主持的“对新安医家治疗危、急、重、难病证经验的研究”课题获安徽省科委重点立项资助。
10月，在《芜湖日报》开展“一个医生的故事”征文活动中，李济仁由于医德医风高尚被报道及表彰。
  11月，李济仁业绩载入《中国当代名人录》。
12月，李济仁主持的“中医时间医学系统理论与应用研究”科研成果获安徽省科学技术进步三等奖。
李济仁任主编之一的《新安医籍丛刊》（安徽科技出版社）获第九届华东六省一市优秀科技图书一等奖。

1995年：
  1月，李济仁任安徽省中医文献研究所客座研究员。
  3月，李济仁任安徽省高等学校科学技术进步奖评审委员会医学类学科评审组成员。
7月1日，《人民日报•海外版》长篇报道：“术著岐黄，心涵雨露——记新安医学传人李济仁、张舜华教授”。
7月，李济仁主持的“新安名医考证研究”科研成果获安徽省高校科技进步二等奖，省自然科学三等奖。
7月，作为全国首批500名老中医的10位代表之一，在北京人民大会堂受到中央领导亲切接见，中央电视台《新闻联播》播出了会见实况。
  9月，任安徽省中医药学会第三届理事会理事、常务理事、副理事长。
10月，在芜湖市主持召开全国西医院校中医药教育临床科研学术研讨会，任副会长。
11月，主编的《痿病通论》由人民卫生出版社出版，陈大羽先生题写书名。余瀛鳌先生撰写书评在《中国中医药报》发表。
11月，在无锡参加全国风湿病会议，为主持人之一。

1996年：
2月，为纪念从医50周年，由安徽科技出版社出版《济仁医录》。全国人大副委员长田纪云题写书名，董建华院士、周仲英教授作序，吕炳奎先生及吴作人、林散之、启功、程十发、费新我诸先生题赠之妙墨佳画，亦点缀其间。该书付梓后，余瀛鳌、谢海洲等先生撰写了书评文章在《中华医史杂志》等发表。
2月，任芜湖市中医学会第六届理事会名誉理事长。由于在担任芜湖市中医学会第五届理事会理事长期间贡献突出而接受荣誉证书。
10月，李济仁、张舜华传记及业绩载入《96中国人物年鉴》。
10月，李济仁在黄山市主持首届全国中医中西医结合治疗学学术研讨会。
10月，李济仁主编的《临床治疗学研究与应用集成》由中国中医药出版社出版。
10月，李济仁在首届国际中医风湿病学术会议进行大会报告：诊治顽痹的学术经验。


1997年：
4月，李济仁被评为首届安徽省名老中医。
4月，“李济仁诊治顽痹的用药经验”收入《中国中医专家临床用药经验和特色》一书。
  李济仁主持的“名老中医治疗肿瘤经验和理论研究”科研成果获安徽省科技成果奖。
   
1998年：
    4月4日，张舜华积劳成疾，患脑出血。7月，赴中国康复研究中心北京博爱医院治疗，凭顽强毅力康复。期间曾受邓朴方接见，并为韩国友人等治病。

12月，李济仁由女儿李艳陪同，经海南、广州、深圳，赴香港科技大学、澳门进行学术交流及会诊。

1999年：
  1月，李济仁主编的《大医精要——新安医学研究》由华夏出版社出版，为当代名医论著丛书之一。余瀛鳌先生以“宣明德范，昭示来学——荐阅李济仁《大医精要——新安医学研究》”为题在《中国中医基础医学杂志》撰写了书评，谢海洲在《北京中医药大学学报》撰写了书评。
5月，李济仁被聘为安徽中医学院新安医学文化馆顾问。
5月，安徽中医学院新安医学文化馆成立，开辟“张一帖”专栏，宣扬了张守仁、张根桂，并重点介绍了张舜华的业绩。
  10月，在歙县定潭创办“世传张一帖诊所”，由次子李梃任所长。
10月，李济仁被收入《当代名老中医风采》。
本年，《恋爱•婚姻•家庭》以“博士兄弟和他们的中医世家”为题、《安徽日报》以“一门三博士”为题进行长篇报道。《文摘周刊》、《文萃》、《中国剪报》、《向建国五十周年献礼——安徽日报新闻作品选》等转载。

2000年：
  6月，黄山市卫生局局长胡守治来芜，提议在家乡黄山市建立“李济仁张舜华医艺馆”。陈大羽先生题写馆名，安徽省中医药管理局局长邓大学在有关会议上予以表彰。
李济仁主持的“新安医家治疗危、急、重、难病证经验的研究”科研成果获安徽省高校科技进步二等奖，省科学技术三等奖。
7～11月，由三子李标陪同，赴德国、意大利、法国、奥地利、荷兰、比利时、卢森堡等欧洲八国参加学术交流与访问。在梵蒂冈受红衣主教接见。
10月，《中华医史杂志》刊登“新安名医张一帖源流考”，认为“张一帖”是较为罕见的、代系清楚的重要医学家族，而医学流派、医学家族链为传统中医学发展的重要形式。该家族至今韶光益盛，则有赖于张舜华、李济仁等的功绩。
12月，关于“张一帖”的介绍：Research on orgin and development of “Zhang Yi Tie”, a celebrated physican of Xin’an，被美国Medline、英国Wellcome Trust Archive等国际权威数据库收录。


2001年：
1月，《家庭中医药》以“心涵雨露万家春——记著名中医内科专家李济仁、张舜华教授”为题，作用长篇报道。
4月，李济仁担任学术顾问的《中国风湿病学》由人民卫生出版社出版。
10月，举办了“张舜华从医50周年纪念会”。著名中医药学家、中国工程院院士王永炎等题词“橘杏流芳”，陈大羽先生题词“济世为怀”。

2002年：
  4月，在芜湖家中，接受日本中医药参观访问团山本胜旷、戴昭宇教授，以及南京中医药大学黄煌教授的专访。
7～10月，应邀赴美国、加拿大进行参观，与旅外医家进行了学术交流，并诊治较多的国际友人。
  4月，日本中医药参观采访团山本胜旷、戴昭宇教授等专程来访，南京中医药大学黄煌教授陪同。
  9月，日本东洋学术出版社社长、日本《中医临床》杂志总编山本胜旷先生来函：“我们惊叹您一家都是教授，子女全是博士，更惊叹贵府在新安医派中的重要地位与后继有人，越发繁盛的喜人景象。……结合我们在北京采访到的有关您的长子张其成先生秉承乾嘉徽学传统，于中医学研究再续新篇的事迹，在我们有关采访的报道中，以您的家族为新安医学流派中的个例典范，重点加以了介绍”。
9月，日本东洋学术出版社《中医临床》杂志详介“张一帖家系”。


2003年：
1月，在弋矶山医院全院职工大会上，荣誉表彰该院自1888年以来的数位“一代名医”：我国防痨事业创始人之一吴绍青，中国外科学的先驱者之一、中央卫生署副署长沈克非，著名儿科专家陈翠贞，著名神经内科专家刘贻德，著名骨科专家陈启光，著名中医药专家李济仁，著名本草专家尚志钧，等。
李老的医德医风、医术及传承关系分别被2007年11月的安徽卫星电视、2008年6月的中央电视台科学与教育频道做了专辑播放。
    2008年9月《安徽日报》名医风采栏目以“李济仁：悬壶济世六十年”为题对李老的事迹。

2008年，李济仁被评为皖南医学院“四大名师”之一
2008年，李济仁任“张一帖内科”（黄山市第二批非物质文化遗产）传承人
2009年2月《中国中医药报》以“李济仁。张一帖家族：千古不绝血脉情” 为题对世医张一帖家族的传承关系分别进行了专题报道。

菜九段 发表于 2010-2-23 09:33

2．传承篇（图文集）
新安名医“张一帖”源流考（李梢文）
我的老爸老妈（李艳文）
从名医世家到博士团队
李济仁张舜华医艺馆
    李济仁张舜华医艺馆前言
    关于在安徽中国徽州文化博物馆无偿捐建“李济仁张舜华医艺馆”的协议书
    李济仁、张舜华医艺馆模拟效果图
定潭老宅子（世传张一帖诊所）
安徽中医学院医史馆新安文化研的张一帖专栏
黄山市新安医学文化馆张一帖专栏
皖南医学院附属弋矶山医院的国医大师李济仁工作室
张一帖十五代传人简介

菜九段 发表于 2010-3-1 09:19

我的老爸老妈

李艳
做为李家唯一的女儿，我是幸运的。其因有三。一是李家的独女。二是因三年困难时期，老妈怀我时就从来没吃饱过，先天不足，出生时接生婆没到我就出来了，差点掉进便桶里。老妈说你生下来带绵袄一起才4斤重，我说好在先天受损的只是骨胳以致影响了我的个子，大脑没受影响。不过女的还是娇小的好（自我安慰）。所以现在我老跟老妈开玩笑说，如果当初我掉便桶里那你这辈子可就没有女儿了。三是子女中就我一直留在父母生边，倍受父母和兄弟的呵护，故有一种长不大的感觉。
一、儿时印象：
因为排行老二，所以喜欢自我介绍叫“李老二”。小时印象最深的是家里生活很苦，没东西吃，一年能吃上一两次蛋糕，那就是最大的满足了，以至于现在想起那时的蛋糕味还咽口水呢。
小时候最喜欢的事是过年，因每逢过年我们几个小的每人除了有2角钱的零化钱外，还能吃到平时吃不到的东西，能穿新衣服，又能见到爸爸。想见到爸爸是因为爸爸每年回家都能带些合肥的烘糕回来，那时能吃到烘糕简直不亚于现在的山珍海味。
还有儿时记忆中是小时候兄弟们很调皮，经常打架，每次见到他们打架我就偷偷的从后门跑到医院去喊我妈，也奇怪，我妈一到家，他们就不敢打了。但经常是我到医院去妈妈不在，出诊了，所以只有干着急，有时急的眼泪直流。
儿时老妈给我印象最深的是整天上班出诊忙碌，白天几乎看不到人，有时好不容易在家吃吨饭病人又找来了，每当此时，老妈总是放下饭碗，等看完病后再继续吃，此时，饭早已凉了，老妈就凑合着吃下去，时间长了，胃病就难免。老妈对病人非常仁慈，若是病人没吃饭，她还常盛饭给病人吃。好在那时外婆在世，老妈回家吃现成的。转眼到了1976年冬天，记得那是一个很不平常的年份，那年我刚上初中，大哥初中毕业。党中央毛、朱、周三位伟人的相继离去，举国一片黑暗，我们家同样也遭受了黑暗。那是一个严寒的冬天，就在那年年终的一个早上，本来还在忙家务事的外婆突患脑溢血，不到三天时间就去世了，小时外婆给我的印象是非常能干，人也很聪明，在家里外一把手，是家里的顶梁柱。外婆的突然离去，对我妈是一个沉重的打击。外婆走后，家中里里外外就靠妈妈一个人了，妈妈那时白天出诊，晚上干家务，有时还在煤油灯下看书，我的记忆中外婆离去没两年，妈妈的头发就渐渐地白了。
还有印象深的是经常有深渡水运社的人来定潭放电影，每次在放电影之前都有一个村干部说，感谢张舜华看好了某某病人，为表示感谢，特放某某电影。每听到这里我的心里总是美滋滋的，说真的那时的妈妈在我的心里简直是个英雄。按现在的话就是偶像，妈妈是很了不起的，除了医术高明外，还认得上千种草药，小时候跟她一起外出，一见路边的植物，就教我辨认，跟我讲这药叫什么名字，有什么作用等。
我小时候因先天不足身体很差，经常发烧，每次我一发烧，老妈就到山上去挖一把草药给我吃，也怪，那草药一吃烧就退了。因小时候经常吃草药，所以特别喜欢闻中药的味道，这习惯一直到现在不变。这也可能是我这辈子注定要与中药打交道的原因了。也就是从那时起，我就想长大了也要当一名像妈妈一样的医生。
小时老爸给我的印象较模糊，因我爸那时在合肥，只有夏天和冬天过年的时候才能见上一面。老家有一条河，记得那时的河水很清很蓝，一眼望去，小鱼儿在水底欢快的游畅，老爸一到夏天回家就带我们几个下河去游泳，开始学的时候是老爸手托着我们的下巴，然后，就用他那特有的狗趴式教我们几个游，后来我的兄弟们一个个都游的很好了，他还在那里“爬”。我也有幸在老爸那里学了几招游泳的本领。
还有一件趣味的事是拔牙。小时候因老妈里里外外很忙，根本顾不上我们，老爸在家时，若刚好碰上我们几个正在换牙，他就会帮我们几个拔牙，老爸惯用的手法是用一根白棉线扎住松动的牙，然后指着天上说，你看天上飞来了一只鸟，好漂亮，等我们刚一抬头，牙就下来了，老爸的这种土法拔牙，到也不觉得怎么疼。              
冬天过年时老爸回家，每年的大年初二老爸肯定会带领我们几个小家伙出门拜年（老妈在家干家务），老爸是一路走一路背诗，老爸背诗有个特点，是用他那半土半洋的普通话唱着背，常逗得我们几个哈哈大笑，有时候让我们猜谜语，也不知他那来那么多的诗，总也背不完，现记的最清楚的是“麦浪青青菜浪黄、桃花灿烂李花香、路荫陌上有人笑、一路春风到故乡”。就这样我走起来也不累了，一会儿就到亲戚家了，到了亲戚家，老爸总喜欢让做玉米稀饭吃，我们几个小的可不高兴了，因平时在家因粮食紧张，吃惯了玉米稀饭后来老爸就妥协了，每年出去就又能吃到米饭了。
小时候老爸老妈常给我们讲得一句话是，要好好学习，“发愤攻书终有益，飘摇游戏终无功”，“读得书多胜大丘，不须耕种自然收，东家有酒东家醉，到处逢人到处流，日间不怕人来借，晚间不怕贼来偷”那时听这些话虽有些是懂非懂，但也有可能听进了一些，反正那时还是挺爱学习的，现在对这些话的理解就更深了，更有体会了。
二、成长之路：
转眼到了恢复高考的第二年1978年，我在深渡中学高中毕业，（那时大哥已下放到农村了），当时我们那一届的深渡中学高中部是由深渡、昌溪、绵潭三所中学合并的，到了高二时文理分班，我在文科班，那时我在班上的学习成绩名列前茅，历史老师就给我们开小灶，猜题目，结果我以几分之差落底，历史考的最差，才30几分，可能是命中注定要学医，正好那年省里有个名老中医师带徒的名额，于是我就理所当然地学医了（我比大哥幸运，没有下放），现在看来还要感谢那位历史老师，因为学文科的在当时是学不了医学专业的。学医，圆了我儿时的梦想。
自1978年10月开始，我就一直在老爸身边了，老爸是1973年从合肥来到芜湖的，那是时老妈还在老家带着我的三个弟弟，老妈是1980年才到芜湖的，大哥在上大学。
我刚到芜湖时老爸的生活非常俭朴，一人住一个小单间，我来时就住集体宿舍，那时我不会烧饭，所以每天去食堂打饭就是我的任务，中午喝的是开水泡酱油汤，晚上就下点面条，吃的是简单，但老爸对我的学习抓的还是蛮紧的，天天让我背汤头，背中药，看四大经典著作，好在我是学文的，早就练出了一套背功，而且又特喜欢古文，所以老爸叫我看书我也很乐意。记得有时晚上陪老爸看电影，随手都拿着一小本汤头歌决，趁电影没放之前背几句，老爸看我这么用功，脸上常露出满意的微笑。成年后，老爸给我的印象是：
1．行事认真：老爸干起事来很认真，一丝不苟，整理起东西来丝文不乱，自己坐的书桌是一尘不染。如看书或看资料遇到难懂的字如我在家肯定要我查字典或辞海，我若不在家就自己查，老爸最喜欢的书就是《字典》、《辞海》这样的工具书，所以家里的书橱里面放满了各种书籍。《字典》、《辞海》有医学方面的，也有艺术方面的，医学书籍家里除《伤寒》、《金匮》、《本草》等中医典籍外，《内经》和《新安医学》方面的书就更多了。那时老爸白天忙着上班，晚上就是看书，一直看的很晚，特别是第二天如果要上课，那就睡的更迟了。老爸上课从不带书本，全凭自己扎实的功底讲，直今，老爸背诵起《内经》、本草经文和汤头来，仍然滚瓜烂熟，熟稔于胸。
2．精勤不倦：老爸精于中医内、妇、儿科，博考深思，精勤不倦，实践与理论融会新知，不为家学所拘，而有所变创发明，建新说、立新法、研新方，由此成就了其自身的学术理论与独特的临床医术。老爸新安医学治验受益颇多。常启发我要多读多看新安医学方面的书籍，并要将其中的医方用于实践。如他在诊治外感病、急症等方面，承继了新安学术及“张一帖”心法，注重健脾宣渗治疗湿温伤寒证，以认证准确为基础和前提，用药猛、择药专、剂量重，取重剂以刈病根，医治外感病、急症往往一两剂就奏效。
3、宽以待人：见过老爸的人都说他长的就象弥勒佛，所以老爸待人也是菩萨心肠，我哥说他认为世界上都是好人无坏人，无论人家怎么待他，从不记仇。有时我在外面受了点委屈回家跟他讲，老爸总是先批评我，当时是气上加气，过后想一想老爸讲的也有道理。所以现在我在外面遇到了一些不愉快的事，往往是自己先消消气以后再说。或者干脆不说。
老爸是一个心直口快，光明磊落的人，无能是谁，有事喜欢当面讲，背后从不害人，但也因为老爸性子太直而得罪了一些人。这一点受了老爸的影响，我有时性子也急，讲话办事不知道转弯。没办法，基因决定的。
三、父母的退休生活
1998年底老爸退休，退休以后，按理应该清闲一些了，但老爸不是的，退休以后除了每天看几个慕名求诊者外，每天必看各种报纸和杂志，所以我家每年都要订4种以上的报纸和杂志，老爸最喜欢看的报纸是“中国中医药报”等。杂志是《中医杂志》，每看到有关医学方面的新进展等他都要指给我看，然后让我记下来，这样的读书笔记至今已记了几大本了。老爸还是一个很开明的人，他是中医，但从不排斥西医，老爸常跟我讲，做为一名医生，知识面一定要广，要多看书看报，病不管有没看好多要总结经验，好的要总结，没有看好的要吸取教训。
所以他自己常说，人家退休后觉没事，我总是觉得时间不够用。
退休以后除了看书看报外，老爸还有一大嗜好是旅游（至今已玩遍了五大洲30几个国家）。老爸每年到国外游玩，我因工作时间限制不能陪同，在国内我常一同出去，跟老爸出去旅游有时我的体力都比不上，记得前几年在北京颐和园游玩时，走了几圈下来，我累了找条板凳坐了几次，他还在那不停的走，哪像个七八十岁的老人。与他同玩的人知道他的年龄后都直竖大拇指。另老爸游玩的特点是每到一处，必停下来看上半天，仔细研究，是用心游玩的一种，有时我笑他，你是不是到个洗手间都要研究一下，这时他就笑着讲我粗心。
老爸上街最喜欢去的地方是新华书店，在那里他可以站着看半天的书而不觉得累。上一个月老爸从北京回来在书店看到了一部《中药大辞典》上、下册后喜出望外，马上就买了回来，一到家饭都顾不上吃，就在那里翻阅了。老爸的记忆力非凡，年届80了，脑子还特好使，高兴起来肚子里的诗句还是一首接一首，以上老爸给我最大的启发是认真。
老爸还是一个的人，每年过春节大年初一的上午，他都要到科室几个老的家里去拜年。给他们送去祝福。平时也常跟我讲一些他那些老同事的事情，讲的最多的是某某当初帮了他什么忙，比如那时他刚到芜湖时的邻居朱老师、吴老师天天帮他烧开水等，要我记住他们。
生活简朴：生活上的简朴是老两口的共同特点，特别是过惯了苦日子的老妈，一生省吃简用，我们都劝他们现在生活好了，吃饭穿衣应该是没问题的了，可是老妈的衣裳没有一件是超过百元的，甚至衣服还打补丁，一次我硬是把她的衣服收起来不给穿，我说要把这几件衣服藏起来放到博物馆去，才罢了。我们几个哪个要提到帮她买衣服，或买东西，她就跟我们急，几次下来，我们都不敢轻易买东西了。老爸也是，带他去买衣服是个难题，一看衣服的价格高，就说这件衣服不好看，穿起来难受等。这次评上了国医大师，一天我硬拉他去买了一双600多元的皮凉鞋，结果是放在家里睡觉，他还是穿他的几十元双的凉鞋，吃的也是一样，他们晚上吃的经常是上顿吃剩的饭和菜。他们生活上对自己严格要求，对一些贫苦的人们却慷慨解囊，去年的汶川大地震，老爸一次就捐款一千元，还经常捐款给老家的小学等。老妈也一样，老妈对自己可以说到了吝啬的地步，可对于贫苦的人，却很大方，经常不是给钱，就是给物或是吃的，前几年有一次回老家，给村里的五保户每人发50元，那时的钱还挺值钱的呢。
总之，退休以后老爸老妈虽然生活上比较清贫，但精神上却是富有的，在此我代表我的兄弟及第三代子女们忠心地祝福二老健康长寿。您们二老的健康就是我们最大的福气。
2009/9/3

煞是动人 发表于 2010-3-1 09:44

[b]我不是你
不曾攀住鲲鹏的垂天翼
你不是我
早已领略了北海上
我也倾心的洪波

我不是你
只因为气力不够
便长久困厄于
有用无用的两难境地
你不是我
同样在夹缝中生存
仍能挥洒那份
天赋的非凡超脱

我不是你
天生的愚不可及
竟无以领会你
有为无为的神髓真谛
你不是我
于漫不经心不动声色间
就将人生的诸多艰难
轻轻带过

我不是你
使出浑身解数
想折腾出一点声响
吸引世界的注意
你不是我
权将世界看作戏台
悠闲地站在一旁
潇洒从容评点生活

我不是你
自从感觉到死亡的胁迫
就刻了意地将存在
当作过分严肃的课题
你不是我
天生的独具慧眼
是何等准确地辨认出那具
天地为你备好的棺椁

我不是你
总是参也参不透
现实中无处不在的禅机
你不是我
轻而易举走进梦
就在与飞蝶的错位间
将名与实的那层虚妄
勘破

我不是你
费尽了心智
也难免在错杂的生活中
到处碰壁
你不是我
只顾一味低着头
全神贯注自聆心魄
历史也只好一再努力趋步
试图把握住你的脉搏

我不是你
你不是我
你我之间并不存有
穿不透的隔膜
你就是你
我就是我
已注定了被天然分开
又何必孜孜困囿于
寻求融合的执著[/b]

菜九段 发表于 2010-3-9 16:13

[attach]935795[/attach]

菜九段 发表于 2010-3-15 12:16

[attach]938926[/attach]

菜九段 发表于 2010-3-19 09:19

:s06: :s06: :s06:

菜九段 发表于 2010-3-21 17:25

:s22::s22:

菜九段 发表于 2010-3-27 15:34

汉高祖招谁惹谁了
如果要问有史以来最著名的小人是哪一个，汉高祖刘邦肯定会被高频率的选中。从这一点可以看出，人们对刘邦人品的反感，应该是普遍存在的。那么生活在两千多年前的汉高祖究竟犯下了何等弥天大罪，时间都过去两千多年了，这种反感怎么还是那么强烈呢？因了这种反感，人们对鸿门宴上没杀了刘邦，真是痛心疾首，也不知有多少人恨不得能早生个几千年，那就可以冲到鸿门宴上亲手宰了刘邦。菜九不禁要疑惑，汉高祖招谁惹谁了，怎么结下了如此深的梁子啊？是啊，他到底招谁惹谁了？应该说，汉高祖没招谁也没惹谁。但长期以来，汉高祖的形象之差也是前无古人的，似乎只要一想到什么坏事，都能让人一下子就与汉高祖拉上关系。
汉高祖没招谁惹谁，跟今天的人更没什么瓜葛，怎么把印象搞得这么差啊？可能人们会说啦，我们之所以讨厌刘邦，都是史书上写的。什么史书啊？司马迁的书。那菜九就更觉得奇怪了，司马迁对刘邦的推崇可不是一般二般的高啊好啊。到底是司马迁的水平太臭，还是后世人们的水平太差，恐怕还不是一下子就能回答的上来呢。说后世无数的人水平太差吧，人们肯定不干，一个人搞错倒也罢了，总不能世世代代无数的人都搞错了吧？说司马迁水平太臭吧，恐怕也说不通，世世代代的人不读司马迁的书不行啊。如果让人们开出中国的必读书目，菜九敢断言，无论怎么开，司马迁的书总会排进前十名。那么，司马迁的水平如何，人们应该非常清楚，应该用不着菜九再来饶舌了。只不过如此之多的人，与司马迁的看法相左，评判起来是不是颇为困难啊？其实一点也不困难，与司马迁的看法相左的人再多，还不是由一个一个个体所组成，在史学鼻祖司马迁面前，这些个体不过是阿猫阿狗之类角色，一点也不值得认真对待。因此，在司马迁这堵泰山面前，即使这些阿猫阿狗成千上万成群结队蜂拥而来，不过是一地鸡毛而已，何足道哉。甚至放在天平上称，这些成千累万累亿的阿猫阿狗加在一块，应该也不足司马迁的斤两。菜九的话说得一点都不中听，但这是事实。历史上对司马迁说三道四的人多了去了，蚍蜉撼大树，可笑不自量，最终人们不还是要读司马迁的书吗？既然司马迁的书人人要读，那些阿猫阿狗之类角色的瞎嚷嚷，也就没有必要去理会了。但这些瞎嚷嚷成天在耳边聒噪，也非常烦人，所以还是要予以痛诋，即使不能让他们住口，不能让他们改弦更张，至少也可以宣泄一下长期以来听够了这些混账话的闲气；至少可以让人知道，与司马迁的结论唱反调，不是什么值得夸耀的事。
前两年，有个陈瑞红君因不愤汉高祖被搞得名声那么差，发奋立志要写一本真实的刘邦，以还汉高祖的本来面目，他通过网络知道到菜九也发过一些夸赞刘邦的文字，便辗转找到菜九，想一起写写汉高祖，也顺便让菜九发一笔横财。菜九见财起意，便答应了下来。后来见其稿件的基础不如意，便抽身退出。但为刘邦正名一事，并不因此而放下来。刘邦名声的好坏，实在是一个大是大非的问题，因为这个名声很坏的古人，应该是中华民族的伟大祖先。这可不是菜九说的，而是司马迁的意思。这就让我们重温司马迁的评价：

然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？《秦楚之际月表序》

听听这个口气，简直是推崇备至、倾倒不已的口气。司马迁推崇刘邦，人们推崇司马迁，但又非常讨厌刘邦，这种关系怎么那么别扭啊，怎么看怎么不对劲。菜九对司马迁是要搞两个凡是的，以为凡是撇开司马迁的说法另搞一套的作法，不是浅薄无知，就是痴人说梦；凡是对司马迁结论说三道四、指指点点，不是信口雌黄，就是没事找抽。那么，对刘邦的憎恨即使普遍存在，因其与司马迁的看法相反，也应该属于浅薄无知、没事找抽的行为。当然，人们会说其憎恨刘邦的理由是刘邦人品太差，这又让人感到莫名其妙了。难道司马迁不如你们这些阿猫阿狗，居然把一个人品奇差的人封为大圣。可能人们以为司马迁是汉朝的臣子，对老皇爷说点吹捧之辞也很正常，如果真有谁持这种认识，不免栽入菜九所说的最不认真的坑里去了。须知，司马迁是汉政权的受害者，是刘邦的子孙让司马迁受了腐刑。司马迁并没打算将其著作公之于世，他完全可以在他的地下写作中狠狠地抹黑汉武帝的列祖列宗。但他没有这么干，这就是司马迁的伟大之处。也正因为这样，才会有伟大的作品问世。因此，对刘邦的认识评价，关系到一个民族的是非观问题，绝对不能轻易放过。差不多人人都以为刘邦是个大坏蛋，这也应该是一桩千古奇冤了。问题是，这个评价本身是既没有定案，也没有谁为这件事负责，相当于一个全民的选择。这里可能又用得着菜九的那块鲜亮招牌了，中国人就最不讲认真嘛。因为不认真，所以免不了爱非其爱，恨非其恨，没有是非，最终颠倒黑白，铸成大错。看看，不要以为不认真是小事，一个不认真，真不知要耽误多少事。
比如司马迁的书，世世代代都受推重，那肯定是一本好书，一本好经。既然是好书好经，那么总应该认真看吧。但就因为普遍存在的不认真，中国读书人就表现出把好书读错、好经念歪的超强能力，这些人动不动就把司马迁的见解抛到一边，另搞一套，还越搞越来劲。
像那个非常有名，被选入高中课本的元人睢景臣的《高祖还乡》，就是把好书念错、把好经念歪的典范。这个名声显赫的作品，可能自打问世以来就好评如潮，说穿了，也就是说上一些插科打诨的俏皮话，将一个高高在上的大人物贬得一钱不值。真是灭了大人物的威风，长了小人物的志气。要说有多少艺术性，菜九水平菜，实在看不出来。至于真实性，就更不值得一提了。其出发点似乎是一个普通的村民对原先也是自己一拨子的人，一家伙当上了皇帝，感觉非常不爽，于是将早年的一些糗事抖露抖露出来，一出胸中那口恶气。只是这些陈芝麻烂谷子的事实在提不上筷子。让我们来看一看这个几百年前的恶搞片段：
〔二煞〕你身须姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽犋扶锄。
〔一煞〕春采了俺桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处？明标着册历，现放着文书。
〔尾〕少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只道刘三、谁肯把你揪撮住，白甚么改了姓更了名唤做汉高祖！

大家看清楚了，刘邦被此名作羞辱的元素也就这么多，犯得上让天下汹汹，群情鼎沸，人人口诛笔伐吗？
睢景臣的文字虽然俏皮，但还不是对刘邦形象影响最大者。对刘邦形象损害最大的，当属魏晋时人阮籍。阮籍过广武战场有言：时无英雄，使竖子成名。 这可能是我们能见到的最早骂刘邦的语言，也是开了骂刘邦之先河，打响了对刘邦发难的第一枪。这在当时以及稍后的历史时期内，几乎成了让人耻笑的话柄。
李太白登临广武战场，写下了《登古战场》的诗篇，与阮籍所言就很有针锋相的意思。其诗云，沈湎呼竖子，狂言非至公。直斥阮籍之语为狂言。
对此，苏东坡以为阮籍所称竖子，非指沛公，而是指他同时代的达官贵人。他在《广武叹》中说：

昔先友史经臣彦辅谓余，阮籍登广武而叹曰：时无英雄，使竖子成名。岂谓沛公竖子乎？余曰：非也，伤时无刘项也。竖子，指魏晋间人耳。其后，余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗。其略曰：四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安。废兴属造化，迁逝谁控抟。况彼妄庸子，而欲事所难。聊与广武叹，不得雍门弹。则犹此意也。

苏东坡至此仍意犹未尽，又评论李太白的广武战场歌，曰：

乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世。以魏晋间多故，故一放于酒，何以至以沛公为竖子乎？

按苏东坡的意思，阮籍对刘邦也是了解的，不会辱骂的。后人是否就对阮的话信以为真了呢？有可能。因为刘邦被李宗吾先生直斥为又黑又厚，他能是好人吗？故给江青的一封信出来后，或再也没有以刘邦为好人者了。因为在信中就引用阮的话，其用意应该和苏东坡理解的阮氏狂言相同，只因在传达解释中，没有指出阮籍此言对否，故一般人都以为阮说得对。
苏东坡兄弟对刘邦的推崇也不是一般二般的高，因而其将心比心，以为阮籍也绝不会存心轻慢刘邦。应该说，苏东坡对阮籍的开脱是出于宽容之心，实际上与《高祖还乡》的作者一样，阮籍可能还真的不以刘邦为然呢。何以这么说呢？看不懂《史记》、曲解《史记》的事情实在是太普遍了。像后世的李宗吾《厚黑学》就把刘邦当了靶子猛泼污水，也可以说其此举是出于对当世人物的不屑，但更多的是没看懂《史记》、没看懂刘邦。如果看懂了《史记》，如果对刘邦的历史功绩哪怕有一丁点儿尊重的话，就会对刘邦有敬畏尊崇之心，断不至说上一大堆不三不四的俏皮话，更不会把刘邦作为靶子狂贬。因为以他们的才华，并非不将刘邦作为靶子就做不起文章，就使他们在狂贬那些他们看不上眼的人物时发不出力道。

菜九是颇看重语言的魔力的，以为语言对人的控制，其力道之大，非常人所能设想。这里的控制力是不分好话还是坏话的。不要以为只有好话才有力量，混账话同样有力量，很多歪理邪说大行其道，就从某种意义上证明了菜九的看法绝非无稽之谈。因此，不要小看阮籍的刘邦评价，只有区区九个字，但其杀伤力真是非同小可。而在这区区九个字里真正起作用的实际上只有两个字，竖子。正是竖子这两个字，就硬生生地把颠秦踬楚的大英雄汉高祖，从神坛上拉了下来。《当前汉语词典》对竖子的解释是，小子。其中的贬义非常明显，应该含有不值得认真对待，不是玩艺儿，不是东西，等等元素。那么，后世对汉高祖的痛恨，多多少少与这个用词有绝大关系。一个大英雄转眼之间变成了竖子，对于广大读者、广大历史看客来说，可能也是一种思想解放。竖子这两个字，如同给所有的人免费发放了一副有色眼镜，人们透过这副有色眼镜去打量刘邦，确实怎么看怎么像一个痞子，一个无赖。而无赖这个词，也正是从刘邦嘴里说出来、为自己未发达前定性用的。只是当时的无赖，与我们今天的无赖基本上没有什么关系。其真实含义是，没有生活来源，刘邦即以此形容自己当年一介无业游民、待业中年的窘境。到了我们不认真的后人这里，就认了今天的真，这可是你刘邦自己说的自己承认的，不是我们强加给你的。你已经是无赖了，那么顺理成章也就是流氓了。无赖加流氓，还能是什么好东西？往你头上泼点污水，加点仇恨仇视，再正常不过了。
菜九在这个段子里已N次说到不认真了，那些与菜九观点相左者难免要心中不爽，觉得委屈。其实菜九还有更进一层的发现，即越是不认真的人，越是以为自己特认真，而且一听说菜九的不认真之论，立即就会跳起来破口大骂。唉呀呀，中国人何止是不认真，还会在不该认真的地方瞎认真。比如对号入座的劲头特别认真，这一点菜九也是要承认的。只不过看上去像是皮球掉进汤锅里--说它是浑蛋，它还一肚子气。比如持刘邦是个大坏蛋观点的人们可能会说啦：我可不是随便骂的啊，都是司马迁的书里写了刘邦狗屁倒灶的事，所以才骂的。那么司马迁评刘邦为大圣，人们据司马迁之书骂刘邦，用司马迁提供的材料，反对司马迁作出的结论，真有点以子之矛攻子之盾的架式，打着红旗反红旗，还有点高明啊。这样的做法是否会陷司马迁的结论于矛盾之中呢？菜九以为根本不可能。因为司马迁提供的对刘邦形象不利的材料，如果不是偏执地看问题，就根本动摇不了司马迁的结论。但那些不知道认真为何物的读书人哪管这些，由着性子信口雌黄向刘邦泼污。近期田秉锷兄告诉我说，有一个菜九的本家，据说颇有名望的历史家周予同曲解司马迁强加于司马迁的原话：刘邦，据司马迁《史记高祖本纪》所描写，他是一位十足的流氓。一般的人也没看过《史记》，以为这些专家学者的话大概错不了，于是就让这些所谓的知识分子给忽悠了。孔夫子说，恶紫，恐其乱朱也。紫朱之辨，就是以假乱真，似是而非。周予同之类的读书人就是用这种似是而非的看法向灌输其错误理念的。司马迁的书里确实写过刘邦的一些不上路子的表现，但这些表现是否像人们想像的那样能用来给刘邦定性上流氓罪名，恐怕还是很成问题的。现在互联网很方便，网友刘长奇将这些描写汇总了一下，让菜九省了点劲：
仔细分析一下，说刘邦是"流氓无赖"，不外乎以下几条理由：一是刘邦"生有异象"。据说，刘邦的母亲曾经在一个大水湖的旁边休息，梦与神龙交合生下刘邦。二是刘邦少小不事家人生产作业，喜欢游手好闲，结交闲散朋友，且好酒及色。三是说刘邦"弃子抛父"。一为楚汉相争时，刘邦彭城兵败，只身逃走，由于后面楚军追赶急迫，刘邦嫌车重太慢将两个孩子推下车去。二为一次项羽为了要挟刘邦，将刘邦的父亲抓去做人质，两军阵中项羽将刘父推至阵前，说："你若不撤兵，我就把你的父亲烹吃了，刘邦不为所动。四是说刘邦脸皮厚，喜好大言不惭。一次沛县县令好友吕公，为避仇携带家眷来到沛县投考朋友，城里众官吏前往祝贺，刘邦身无分文却在自己的贺柬上手书"贺钱万"，并不谦让，做了宴会的第一嘉宾。五是说刘邦为人倨傲，轻侮儒生。据可知的事例来看主要有他"为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮"。（《史记

高祖本纪》）再就是书生郦食其求见刘邦时，刘邦的侍卫对郦食其说："(刘邦)不喜欢儒生，许多头戴儒生帽子的人来见他，他就当众把这些儒生的帽子摘下来，往帽子里撒尿。"待郦食其获见刘邦时，"沛公方踞床，使两女子洗足。"（《史记高祖本纪》）
除了以上可见的刘邦的所谓几处"无赖"做派之外，其余再也很难找到刘邦的"无赖"之处了。如果据此就武断地说刘邦是"无赖之徒，流氓天子"，实在也不值得一驳。


当然，这样的归纳并不完全，还可以增加几桩，但性质上并没有多少变化。比如欠账不还，比如胜利后得意忘形，比如骑在臣子头上撒野。这其中有几分率性而为，有几分不得已，似乎都不牵涉到品质问题。比如汉高祖欠债不还钱的主要原因是还不起钱，而非有钱不还。这是汉高祖仗义疏财的秉性决定了的，明明没有钱，还要充老大周济接交他人。好在古人不同于今人，当时没有文化的人也知道爱惜人才。那些没有多少文化的村姑村妇也知道刘邦的欠钱不还，决非存心赖账，而是实在还不起。刘邦的平素为人大概已形成了一个巨大的无形资产，那些没有多少文化的村姑村妇私下里清理掉刘邦的欠账，又继续对其赊账。与那些无知无识的村妇相比，我们今天的读书人实在是没脸见人。那些村妇本身就不宽裕，但知道为爱惜人才，即使自己的真金白银消失于无形，也没有怨言。而我们今天的读书人倒好，汉高祖可没欠你一分一文啊，居然恨不得把人家给宰了，真不知是中了哪门子邪噢。
司马迁记录在案的刘邦的那些"不良记录"，是他长期以来收集到的，想来在刘邦生前，这样的"不良记录"应该更多，更广为人知。但为什么有这样不良记录的人还有这么多人愿意追随他干事业呢？其实原因很简单，与刘邦的数不胜数的良好记录相比，这些区区不良记录实在算不上什么。再说了，人的一生当中，谁没几件不光彩的事呢？谁又没几件非常出彩的事呢？如果只看出彩的事，则肯定个个都是圣人；相反，如果只看这些不光彩，那么全世界基本上就没什么好人了。世界哪能都是由坏人构成的呢？刘邦踢子女下车的记录确实不好，摊到其他人身上就一定能做得很好吗？，歹徒敢于在大庭广众之下调戏妇女甚至调戏人们自己的亲友，也没什么人敢于出面制止，就很能说明问题嘛。不过就是怕挨歹徒的老拳嘛，基本上还不牵涉送命呢。刘邦为逃命扔下子女不管，也是一种人之常情啊。他如果能舍命相救当然更好，如果做不到也很正常。如果说刘邦不够英雄，应该没有一点问题。如果因此说刘邦卑鄙无耻，就有点过了。贪生怕死是人的本能本性，这样说没什么不好意思。能舍生取义的人永远是极少数，绝大多数人为了能活下去，比刘邦逃命更严重的事都干得出来，比如大饥荒年代的易子而食。谁想这么干，还不是没办法吗？在生死问题上，人可以做的选择非常少。只要不是舍生取义，一般都会表现得非常龌龊，做人难，难做人，在这里得到强烈的体现。除非你不想活，想活就得龌龊。人生的尴尬莫过于此。刘邦最不光彩的事就是逃命，换了其他人会怎么做，恐怕差别不会太大。正因为如此，他同时代的人并不会因此背他而去。
因此，刘邦那些被我们今天的人深恶痛绝、铭记心底的不良记录，在其生前没有产生任何负面影响。并且，与我们今天对刘邦的看法奇差正相反，刘邦生前的口碑可是好到不能再好了。司马迁在《高祖本纪》一开篇的那些好印象，应该是来自于刘邦同时代的人。其曰："高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。"总体来说，取得最终成功前的刘邦是个老少皆宜的人，乡下人对他印象好，城里人对他印象好；基层干部对他印象好，楚国的高级干部对他印象好；自己的部下对他印象好，敌人阵营里的人对他印象也好；简直就是个万人迷。难道这些与刘邦相处的人都不如我们今天根本没见过刘邦、却泼口谩骂刘邦的人有见识？没准那些骂惯了刘邦的人还真的这么认为的呢。顺便说一下，那些骂惯了刘邦的人通常以为自己是全世界最好的人，完全有资格骂任何人。当然，这也只是他们个人的定位，这种定位，他们相互之间也是不认可的，而且也是很容易相互谩骂的。

为什么大家都对刘邦印象如此之好呢？因为刘邦一贯以来的所作所为，为其赢得了一个长者的名头。长者就是厚道老实，与我们今天的评价差距实在太大了。刘邦当时拥有的这个长者名头，听起来很一般，但这可是刘邦的金字招牌，也是对后世不懂事的人的错误观点的最有力批判。司马迁也是这样给刘邦定性的，他在《高祖本纪赞》中这样说："夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎。故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。"孟子说：君子之德如风，小民之德如草。刘邦一个人的作风，就开创了一个时代的风气。刘邦是什么作风？肯定不是现在人所认为的流氓作风、无赖作风，而是一种长者之风。什么是长者之风？当然少不了"仁而爱人，喜施"等特点，也少不了大度，公正，仗义，敢担戴等特质，少不了一有可能就让大家受益的禀性。早年刘邦欠了一大堆酒债，基本上就是充大爷请客用的，目的在于施惠于人。这种做法固然有慷他人之慨的嫌疑，但他不是恶意的。一旦出了纰漏，刘邦是勇于承担责任的；一旦捅了娄子，刘邦是很愿意自责的。像押运民工进京劳役，一出发就发生了大批逃亡，刘邦就把剩下来没跑的也给放了，自己跟他们一道逃亡了。起义之初，没有人敢于出头干沛县反秦武装的首脑，刘邦也就勉为其难接受了这一重任。错误地处罚了萧何，刘邦立即向全国人民谢罪。估计刘邦生前，像这类事件非常多，如果将其一一记录在案，那是很容易就能做成汉高祖先进事迹汇编的。楚怀王心主持战秦大局时，就看中了刘邦的长者素质，让他收集陈胜、项梁残部扶义而西。看来，楚怀王也看出秦政之暴虐，需要用仁厚来纠正。他选择了刘邦，正是选择对了人。

从记录来看，刘邦绝对是一个心高气傲的人，但他又具备从善如流的品质。别人只要有一点可取之处，立即就能得到刘邦的重视重用，再加上刘邦战胜予人功，得地予人利，你有一点功劳，就被他牢牢记住，并设法在日后报答，所以在刘邦手下做事非常爽。难怪群雄肯为之驱驰，原因就在于刘邦能为大家提供最好的施展自己才华的舞台。结果，仁者效其仁，勇者效其勇，智者效其智，力者使其力，这样一来，刘邦的胜利就一点也不奇怪了。老子曾说过："是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。"老子的这些主张，似乎也可以看作是为长者的定性，而刘邦对老子的主张，应该是实践得最好的。在司马迁看来，刘邦所为就是"忠"，《史记正义》为此"忠"字加注说："汉人承秦苛法，约法三章。反其忠政，使民不倦，得天统矣。故太史公引礼文为此赞者，美高祖能变易秦敝，使百姓安宁。"司马迁对刘邦的评价是拨乱反正，开创了历史的新局面。拨乱反正，原本是孟子加之于孔子的，只是孔夫子的拨乱反正是纸上作业，而汉高祖的实践，才是对、对时代、对人民的真正造福。历史家司马迁可能就是基于这些考量，才封刘邦为大圣的。是啊，刘邦的拨乱反正，使生活走上正常轨道，人民群众安居乐业，过上了好日子。用现在的话来说，就是非常符合三个代表精神。哪三个代表啊？无非是代表先进的生产力，代表文化发展的前进方向，及代表最广大人民群众的利益。三个代表，两个率先，这些我们今天非常推崇的执政理念，两千年前汉人的老祖宗刘邦就提前实践了，而且货真价实、童叟无欺。可能人们会说啦，刘邦杀韩信、诛彭越，也是其人生污点，这话应该没大错。但在家天下的时代，这样的做法正是一种正常的做法，圣明如刘邦，也不能超越时代嘛。
想不到拨乱反正为民造福的汉高祖，在两千多年后，还要由菜九为其名声做拨乱反正的工作，这应该是我们不争气的后人造的孽。人们固然可以说，对刘邦的印象之坏，是司马迁的书上，刘邦的那些负面形象白纸黑字地记着呢。而深究评估一下其影响，这些负面形象不过是干了一些丑事，还远远谈不上是坏事。这些丑事，除了杀韩信、彭越属于损害他人，基本上都是于己有损、于人无害的，自己给自己抹黑脸，是用来娱乐大众与后人的。从这个意义上来说，人们对刘邦的憎恨，实在是有点来历不正、莫名其妙了。
凡是给老百姓好处的人，后人都会纪念他。故直到元代，刘邦的庙中香火始终很盛。田秉锷先生告我，元以前的皇帝通常都要供奉八个先人，他们是尧舜禹汤，文武周公，加上刘邦。前七人的具体记载不多，最可参照者，刘邦而已。历代统治者，都自觉或不自觉地以刘为参照为楷模，来难验证自己的统治是否得人心。历朝历代的统治者供奉刘邦一事本身就很有说服力。刘邦又不是他们的老祖宗，凭什么要供奉他？原因很简单，因为刘邦所做的事，那些善举，对人民与的贡献，是历代统治者想做而未必能做到的事，所以他们要以他为楷模。因此，刘邦的存在相当于树立了一个标杆，衡量着当皇帝合格与否的尺度。由此可以看出，汉高祖的名望在终封建之世，始终是相当高的。这就是刘邦，是竖子吗？

菜九是老中医出身，最喜欢干的事就是下诊断。在菜九看来，人们对刘邦的这种无比憎恨应该算是一种病态，菜九就忍不住要对这种病态下个诊断，看看这个病是怎么生起来的。
对刘邦深恶痛绝的首要原因肯定要归咎于中国人一贯以来的不认真。因为不认真，所以在看书时没抓住要害，以偏概全，只看小节，不看大节。而即使是刘邦的小节，也是以长者风范为主的，只不过这些良好小节，那些不认真的人是无论如何也不愿意看的。当然，造成刘邦人人喊打的根源，不应该由全体不认真的人来承担，而只能让文化程度较高的读书人来承担。普通老百姓很少会去读《史记》，那么普通老百姓对刘邦的认知是从哪里来的？当然是知识分子影响的。马克思说过，人最可以原谅的弱点是轻信。轻信当然也是不认真。但普通老百姓不轻信知识分子怎么行呢，总不能人人都去研究司马迁的书吧？当然，知识分子也不是一边倒地全是骂刘派，像某些有真知灼见的知识分子如苏东坡兄弟就是典型的拥刘派。但这些人数量较少，又沿用司马迁的推崇，没啥新意，而且讲一遍就算。倒刘派则不然，常常花样翻新、怪话连篇，颇聚人气，且不依不饶、不死不休。于是，久而久之，影响深远，大行其道，深入人心。又真知灼见者永远是少数，而俗儒陋儒满世界都是，且代有传人。难怪刘邦一见这些人就忍不住要下他的帽子，大尿一泡，实在是太可恶了。
天下的读书人差不多齐刷刷地讨厌刘邦，难道都是不认真？这个问题深究起来，话就长了，一旦扯开懒婆娘的裹脚布，难免又臭又长。但不扯开，就不能识得小脚的真面目。于是，菜九就尽可能选择较短的那条裹脚布，试着把它抖落开来，看看除了不认真之外，人们讨厌刘邦的内涵还有哪些。
读书人中存在的对刘邦的普遍厌恶情绪，可能还牵涉到同气相求的问题。因为刘邦有往腐儒帽子里撒尿的记录，人们往往会以为刘邦从骨子里厌恶知识或知识分子。既然你对我等不仁，休怪我等对你不义。何况人们还以为刘邦是个大老粗，不是读书人的自己人。加上唐人章碣作了一首《焚书坑》的诗颇有名气，更使人恍然大悟，怪不得刘邦要这样对待读书人，原来整个一个没文化。《焚书坑》曰："竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。"其实本诗的立意不是在贬抑刘邦、项羽，而是在讥讽秦始皇焚书坑儒没达到目的。菜九没什么鉴赏力，没看出此诗有什么好。自忖其之所以出名，恐怕是在其结句"刘项原来不读书"上。"刘项原来不读书"的句子深入人心，刘项不读书的名声大振，秦始皇焚书坑儒的劣迹反而被人忽略过去了，如果章诗人地下有知，可能也要哭笑不得了。可能正因为这个因素，在一般人看来，刘项二人没受什么教育，没教养，是老粗。这里肯定有极大的误会，很难想象一两个老粗能打平天下。记得儿时正在闹文革，没书可看，也不知从哪里弄来了一册台湾的高中国语课本，其一开篇就是项羽的《垓下歌》，接下来就是刘邦的《大风歌》，并且评价极高，是不是还有什么诗歌之祖之类的评语。如此成就，又岂是不读书的人所能达到？
所以，说此二人不读书，如果是误会，肯定是天大的误会；如果是误解，则是深入人心的误解。应该说，刘项原来都读书，只不过都不以学问见长。刘邦的弟弟楚元王刘交就与几个大儒是幼时同学，刘邦的教育当然也不会太差，这方面只有与卢绾是同学的记载。即使他所受的教育不如刘交，但以其天资聪颖，其所得或不会在刘交之下。而项羽未出道之前，就有学书学剑学兵法的记载。这三件事除学剑外，少不了要多读书。因此，这两个人不仅有家、军事家、权术家的身份，同时也有文人的身份。既然是文人，就脱不了文人相轻的特点。而有了这个特点，就难免得罪人，得罪了当时的人也就算了，但物伤其类，后世的读书人就很不是滋味，会有什么后果就用不着说了。一般来说，真正的老粗反而不会看不起知识分子。你会的他不会，他怎么会看不起你，只会敬重你。所以凡是看不起知识分子的，往往都是知识分子。因为在他看来，你会的他都会，凭什么要看得起你？所以他要看轻你看低你看扁你不是很正常的事吗？而刘项既然都读书，他们有看不起知识分子的劣迹，又有什么奇怪呢？
相比较而言，刘邦轻视知识分子在面子上，而项羽轻视知识分子是在骨子里。刘邦大骂儒生为腐儒，历史留下了他遇儒生，"辄解其冠，溲溺其中"；骂陆贾"乃公居马上而得之，安事诗书"等等不良记载。这里的情况可能要探讨一下，刘的这些无礼举动，可能与那些顶着知识分子称号的人没有真才实学有关，像那些大骂刘邦为流氓无赖的读书人，刘邦肯定是看不上眼的。只是刘邦往人家帽子里撒尿之举，也太酷了，太有个性了，怎么会想得出这么一招呢？菜九以为，可能那些不懂事的读书人特别能烦人，他们提供不了什么有益的知识也就罢了，却会一个劲地自说自话，尽说一些听起来很在理、实际上行不通的鬼话，不仅耽误工夫，还损害脑细胞。刘邦的时间何等宝贵，哪能让这帮没眼色的家伙瞎耽搁，而一旦给他们缠上了，就没完没了。刘邦可能也给他们逼急了，只好出此绝招，让他们知难而退。于是乎，刘邦一看到这些人就有气，这些人一看到刘邦就开骂，两不亏欠，非常公平嘛。知识分子尤其好个面子，刘邦如此不给面子，就难免给人留下"慢而少礼"的印象，于是，"士廉节者不来"矣（陈平语）。只是这陈平的这个话要修正一下，是那些见识不高、肚量不大的读书人不陪刘邦玩了。而那些水平高，有真才实学的知识分子，还是很愿意陪刘邦玩的，反过来，刘邦也是很买账的。比如张良、萧何、陈平、陆贾、郦食其、叔孙通等知识分子，刘邦怎么也不会对他们的帽子里撒尿啊。刘邦的这副德性，菜九就很理解。早年菜九写过歪诗，自以为颇有气象；在古籍出版社干了十几年，自以为能读懂点古书；打熬党史一生，自以为尚属精通之辈。所以菜九一看到有人说他会写诗，菜九就等着说你那两下还好意思说是什么诗；一见到老中医自承熟读经史，就准备看他出丑；一听有人讲述中国革命史，就等着看他出错。其情状就如《笑傲江湖》里，江南四友中的丹青生，一听说令狐冲会使剑就一脸的不相信。看来有点所谓道行的人，都会自觉不自觉地流露出这种倾向。以己度人，刘邦的情况大致如此。而一旦你讲出些有道理的话，他也就会另眼相待。最典型的还是陆贾，他说马上得之，不能马上治之。刘邦一听，立即就收敛起原先的傲慢态度，让陆某将前朝失败的教训总结出来。这表明，如果你有真本事，刘邦还是认账的，况且从善如流也是他的招牌式特点嘛。但菜九就没有汉高祖的那个肚量了，如果看到哪个大牌人物说了无知无耻的话，哪怕他在别的方面很有特长、非常正确，菜九也是忍不住要往他头上撒尿的。只不过，这些人也照不到面，就只好在网上刻薄他们啦。
既然说到项羽，刘邦遭人厌恶的原因与项羽关系也不小。因为爱项羽的人实在太多了，而且人们有多爱项羽，就会有多恨刘邦。只不过这个对项羽的爱与对刘邦的恨，基本上都文不对题，属于自说自话、强加于人的爱与恨。

在痛恨刘邦的病态上，与不认真因素相邻相关的因素就更多了。
菜九以为，刘邦遭后世人痛恨的原因，还有一个非常重要的方面，那就是人性中的自视甚高元素在起作用。人总是自以为是的，总是老子天下第一的，总是以为自己是最重要的、最牛的，对别人的突出总是心怀不满的。谚语说，鸟恶其网，民恶其上。这个其上并不仅仅是说管着人们的那个上，而是包括了所有地位高出于人们的那个上。有了那个上，人们的感觉就会不爽，因为人们总是以为自己才是普天之下、古往今来最了不起、最正确的，而那些个上的存在，就严重破坏了人们的良好感觉。即使圣明如司马迁，人们的心里也是非常不愿意买账的，只不过不方便骂上门去罢了。那么，司马迁笔下的刘邦，似乎是为了满足人们犯上冲动而出现的。所以人们一看到刘邦这个汉高祖的这个高，心里就有气。就凭你那些个不入流的德性，跟高又如何能拉扯上关系，应该是汉低祖才对啊。这样一来，又启动了人的好骂人之天性，不骂人难过啊。而一旦骂起人来，当然是来头越大越好，越过瘾越解气。像刘邦这样一个显赫人物，一眼望去似乎处在一个道德可疑的位置，这就给了一向平凡的人一个好机会，可以彰显自己的所谓崇高或高明了。于是乎，一下子就群情振奋，蜂拥而上，以己之长，较人之短。至于自己是否有这个长，别人是否就是那么短，不在考虑也。因为人所具有的严于律人、宽于律己的天性，决定了人总是对他人要求很严，而对自己要求很松。别人的错是罪不容诛，自己的错是理所当然。人性中还隐藏着小泥鳅掀大浪的原始冲动。小泥鳅掀不了大浪是一句古话，实际上，只要有可能，小泥鳅就要掀大浪。与刘邦等声名显赫人物相比，我等芸芸众生实在是微不足道，但一旦抓住或自以为抓住他们的错误，即使是疑似错误或偶尔出错，那可是机会难得，我们这些微不足道的家伙就来劲了，扑过去又撕又咬的，形同发疯，何其畅快。
与自视甚高元素关联最密切者，当属人性中的不服气元素，不服气的普遍存在，又强化了对刘邦的痛恨。刘邦起义之前，地位微不足道；起义之后的历年战事中，看上去也不像有多大本事，居然把整个天下打了下来。这不免要让人们犯了红眼病，醋坛子一打翻，什么污言秽语都刹不住车地奔涌而出。何况大文学家阮籍说世无英雄什么的，那么刘邦不是英雄就肯定无疑了；那么他这个得天下就是走了狗屎运。这么一桩大便宜让一个竖子得去，不骂这个竖子，又将去骂谁呢？
当然，除了阮籍的竖子评价之外，人们不服气汉高祖的原因，有相当一部分是刘邦自己造成的。因为他的那个对汉三杰点评太经典了，经典得太深入人心了，给天下所有的人，包括刘邦自己都下了套了。刘邦说："夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。"看了刘邦的这个评价，人们就很自然地会以为汉高祖屁本事也没有，人们就会以为汉高祖的成功也太过容易了，文靠张良，武靠韩信，再加上萧何等人的帮衬，是个人就能成功。显然不认真的因素在这里又开始起作用了。问题在于，如果你没两下子，人家能让你靠吗？如果你就是那个有本事的人，愿意让无能的人靠吗？帮衬一件两件事还问题不大，但要全心身地帮那个没本事的人，恐怕任谁也没那个雅兴。当然，脑子坏了的人除外。只是张良、韩信、萧何等人，怎么看也不像是脑子坏了的人啊。张良说过一句话，可能注意的人不多，或者说咂出味来的人不多。张良说：沛公殆天授。此话很有分量，也能解释很多东西。所谓天授，也就是原本没有什么基础，但一经点拨，就很有气象，表现得水平不是一般二般，非常人所能及，就像一直以来就很在行一样。什么叫水平，这就叫水平；什么叫才能，这就叫才能；什么叫天赋，这就叫天赋。刘邦就是这样一个水平、才能、天分都极高的人，从不会到会再到精，这个过程非常之短，还常常一举超过老师。但汉高祖也因为他那个永垂不朽的汉三杰点评，被后人骂为低能无用，只是这些骂人者骂错了对象，骂汉高祖干什么，干脆骂张良、韩信、萧何等人是一点眼色也没有的蠢蛋更好。
刘邦与项羽作战的成绩实在太差，可能也强化了人们对刘邦无能的认同感，尤其是项羽也是常常被后人认为弱智的。你连弱智都打不过，你就只能更弱智了。实际上，项羽根本不是弱智，其才华之高应该是前无古人、后无来者的。刘邦打不过项羽，实在是因为项羽的才气，为刘所不及。但放眼当时，也只有刘能与项抗一膀子，其他人还都不够这个斤两。因为刘邦的最后胜利，使人忘记了项羽的才华，这也是刘邦之所以被低估的原因。尽管刘邦的本事不如项羽大，但也不是轻易就可以被打发的。当时有句行话叫做智勇俱困，说的就是刘项相持不下，形成僵局。这个智指的就是刘邦。本来刘邦的聪明才智是在项羽之下的，只是项羽的勇力太出色了，只好把这个智的特色让给刘邦了，何况刘邦说过，宁斗智不斗力。项羽智过刘邦，勇过刘邦，势力还大过刘邦，也不是一下子就能将刘邦拾掇下来，刘邦的这个本事之大，实在用不着多说什么了。
看人挑担不吃力，事非经过不知难。没打过天下的人，评价打天下的人，很难说到点子上去。刘邦的问题也是这样。后赵高祖石勒的一席话可能会对如何理解汉高祖的水平有帮助。大概是石勒的臣子将石勒比作轩辕黄帝一般圣明，石勒知道自己重几斤几两，与轩辕黄帝没啥可比性，只自认其资质处于两汉开国皇帝之间。其笑曰："人岂不自知，卿言亦以太过。朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎？"嘿嘿，这个敢与韩信、彭越争勇斗狠的家伙，还非常愿意在刘邦面前低下其高傲的头颅。这个打天下的英雄的评价，较之根本不知道打天下为何物的人的评价更值得重视。原因很简单，打天下不是玩嘴，也不能事后诸葛亮。不打天下而只会事后诸葛亮的人，无论怎样胡说八道，都不必负任何责任；而打天下则不然，那可是稍有闪失，就可能满盘皆输。所以，刘邦的成功，岂容易哉？有了石勒的这个评价作为参照，不认真、不懂行、连纸上谈兵也谈不好却非常喜欢说三道四的人的那些屁话，可以休矣。
关于痛恨刘邦的这个毛病，菜九可以开出的诊断大致如此。总病根是不认真，其他相邻相关的种种症状基本上都可以归咎到这个总病根上。换言之，不认真是纲，其余都是目。一般的人可能会认为，不认真是小节，算不上什么大的过错。其实不认真这种品质是非常误事的，一个不认真，就将拯民于水火的汉高祖弄得人不人鬼不鬼。即使那些真正犯下了弥天大罪的人，可能也不会落到像刘邦这样遭人恨的地步。而人们也绝非仅仅在刘邦问题上不认真，如果一一清点，那个损失可就不敢想喽。看啊，一个不认真，耽误多少事哟。回到刘邦问题上来，病根找出来了，治疗就非常简单。最简单的方法，司马迁怎么说，你就跟着怎么说，千万不要别出心裁。费事一点的方法，如果对司马迁的界定还不敢放心大胆接受，只消把司马迁的书再看一看，盘点一下，刘邦的那些劣迹究竟损害了谁；与刘邦对的贡献相比，那些劣迹占到什么比例。这样一来，基本上可以得到持平之论。其实，在转变观念方面，人们最看不上眼的刘邦正是我们学习的好榜样。刘邦自我感觉一向最好，也最有主见，但别人只要有一点长处，他就认可；别人的建议只要比他高明，他立即就能放弃自己的原有主张，择善而从。苏东坡说汉高祖是"圣人无我"，岂虚言哉？当然，人们已经老子天下第一惯了，连司马迁都不放在眼里，连司马迁的话都当了耳旁风，菜九的这番私得管见，又如何能听得进去？菜九可不管人们能否听得进，只管把自己的一点心得体会说出来，也算是对司马迁、对汉高祖尽到一份心意。

菜九段 发表于 2010-3-31 14:05

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菜九段 发表于 2010-4-8 21:01

昨天(4月7日)看李老在央视谈养生，很开心。

菜九段 发表于 2010-4-17 19:23

顶
要顶
必须顶
不得不顶
用尽全力顶
再加上千斤顶
总之把它顶到顶
　原文链接：[url]http://www.55188.com/viewthread.php?tid=983351[/url]

菜九段 发表于 2010-5-1 08:44

由王惟恒主持编写的李老医案,本月将脱稿.

菜九段 发表于 2010-5-16 16:27

鸿门宴结论与李宇春的粉丝
东方红，太阳升，中国出了个李宇春。
菜九段


什么是鸿门宴结论？指的是现在大行其道的沽名钓誉之说。但这个结论与小丫头李宇春及其粉丝有什么关系，难道小丫头李宇春是鸿门宴结论的缔造者，或者是小丫头李宇春的粉丝是鸿门宴结论的有力支持者？当然不是，这个牛皮哄哄的结论产生的时候，小丫头李宇春都还未能出生。即使出生成名后的小丫头李宇春，可能对鸿门宴结论既毫无概念，也不感兴趣。但为什么要将两个毫不相干的事拉扯到一块讲呢？菜九以为，尽管两者毫不相干，但弄清了李宇春的粉丝现象，或者有助于理解这个莫名其妙的鸿门宴结论为什么老是在那里凡是着、忽悠着、误己误人并快乐着。

小丫头李宇春祖坟放光，忽然之间集万千宠爱于一身，一下子成为举世闻名的人物，可喜可贺，可圈可点。至于其如何在超级女声大赛中一举夺魁的过程，菜九起先并没上心，但后来的事，菜九想不上心也不行了，太震撼了。小丫头姿色不出众、唱功不出众、歌声也不出众，何以能颠倒众生，可能无数人想破无数脑壳，也求不到解。但菜九以为，从其受到追捧的狂热程度上，或者能窥出一点名堂。也是在小丫头当上超女前后，就有人背着 “我爱李宇春”几个斗大的字在大街上行走。因为小丫头有几个明显的不出众，至少不会有什么人会认定此人是出于的原因走上街头的，一定是崇拜到无以复加，才会这么做的。好象是夺得超女头衔后不久，小丫头在南京举办个人演唱会。乖乖不得了，远在天边的加拿大、澳大利亚、美国的粉丝都乘了飞机提前几天赶来买票，那种由衷的真诚劲让人觉得，小丫头李宇春可能要高出世界上存在过的任何人物，甚至于玉皇大帝、如来佛、观世音菩萨也比不过她。菜九宁愿相信，即使是玉皇大帝、如来佛、观世音菩萨来此间开演唱会，也未必能使这些人巴巴地不远万里来到中国。这种推崇，让屠洪纲来唱就是，我心中你最重。但以菜九的小人之心，总以为你最重应该换成我最重才好。也就是说，我心中你最重，尽管感人，但不见得真实；我心中我最重，才显得真实。在菜九看来，差不多所有的人都是自大狂自恋狂，所以屠洪纲的歌词应该这么改。此刻看官们肯定会忍不住要骂啦，你菜九自恋，就以为全世界的人都自恋，也太可笑了吧？其实也没什么可笑的，自恋与食色性也一样，也是人之常情，是人的天性之一。只不过并非所有天性都可以挂在嘴上大声嚷嚷的，比如人们总不会以好色为荣吧？自恋的道理也是一样。即以接受采访的其姿色绝不在李宇春之下的海外女粉丝来看，她肯定不会真的认为李宇春比玉皇大帝、如来佛、观世音菩萨更了不起。但为什么要以比对玉皇大帝、如来佛、观世音菩萨更多的推崇对待李宇春，其中的隐情应该是人们的自恋情结在起作用。李宇春身上的三个不出众也是我们芸芸众生的真实写照，是我们最熟悉不过的东西。那么，李宇春是真正的自己人，甚至干脆就是我们自己。我们一不小心，就搞了个乾坤大挪移，角色换位，你中有我我中有你了，错把杭州当汴州了，以为李宇春的胜利，就是我们大家伙儿自己的胜利；李宇春的成功，就相当于我们大家伙儿自己的成功。毕竟我们可以或者在这个方面，或者在那个方面，比小丫头更加出色。比如那个接受采访的女粉丝，其年轻时的姿色或许还胜过李宇春呢。于是乎，小丫头的成功就不能说与我们自己没有一点关系，很多人不就为这个成功陶醉不已吗。于是乎，我们于恍惚之间就移情别恋了，下意识地、自觉或不自觉地把对自己无限的爱与推崇切割出一小块，加到小丫头身上，一家伙就把小丫头推上了世界之巅。再进一步说，既然跟我们大家伙儿差不多的小丫头可以名满天下，我们自己也天经地义可以名满天下嘛？至于为什么没做到这一点呢？我们不是跟小丫头差不多，甚至某些方面更出色一些吗？其中的问题，也只有天知道，肯定不是我们自己的问题。出了问题，往老天爷身上一推，也不知能解决多少难题哟。

现实中我们因自恋却恋错了对象的情况非常普遍，远不止李宇春一处。现在李宇春的风头已经过去了，但同样的事情仍每天在发生着。那些有中国人加入的外国球队，在很多人那里甚至于在中央电视台差不多等于或超过我们的国家队。这些运动队的成绩我们如数家珍，是否能夺冠，是否能保级，乃至于这些队中的外国队友姓名特长状态我们都了如指掌，比对我们国家队队员的情况还要熟悉。就是我们电视台的体育新闻也经常充满着，谁谁谁能不能上大名单啦，谁谁谁能不能打上主力啦，谁谁谁能不能首发啦，如此无聊透顶的话不绝于耳，且津津乐道、未有穷期。原来菜九非常气愤且郁闷，真不知其搭错了哪根筋，怎能用这些无聊且无耻的话来拿广大群众开涮，现在知道，这些现象的原理与李宇春的粉丝完全是一回事。如果可以用短信评选世界十佳运动员，可以断言，前十名肯定都是中国人，而且基本上就是在海外发展的这些个人。因此，李宇春的粉丝的底蕴，不外乎自是其是也，自我崇拜也，自我尊大也。李宇春的出现满足了人们的这些心理状态，功莫大焉。

当年林副主席给自己最得意的部下题词，道是：在生死攸关时，其他人都是次要的，只有你自己才是最重要的，此胜之要领也。而如果考虑到人们广泛存在的自恋倾向，这句话完全可以推而广之，岂止是在生死攸关时啊，在人生的一切方面何尝不是自己才是最重要的呢？中国不是有句成语叫做敝帚自珍吗，说的就是自恋倾向，即只要是自己的总是好的。自己的观点，自己的喜好，自己的拥有，自己的存在，统统都是最重要的。既然如此重要，没能站到世界之巅，就非常不合适嘛。也不知道有多少人，都恨不得拔着自己的头发升到天上去，一夜之间让全世界人都知道自己是最了不起的人物，只可惜绝大多数人自己并没有那个底气与勇气这样喊出来。但喊不出来的那种难受劲，那种煎熬感，可能人们多少都会有点体会。依稀望去，无数的人成名未果身先死，常使众生泪满襟。死者已矣，但能瞑目否？生者则难免时常从梦中惊醒，怅然无期。就在这无数高等生物煎熬难受的当下，湖南卫视一声炮响，给我们送来了超女大奖，这一下好了，东方红，太阳升，中国出了个李宇春。一下子就为不少人千百万年的苦闷提供了一个畅快宣泄的渠道，至少人们可以为自己的眼光大大陶醉一番。在此期间，也不知有多少人疑似领略了站上世界之巅的那种非常爽的感觉。真是哪里有了李宇春，呼尔海哟，哪里人们得解放。

如果让黄健翔老弟来解说，他一定会放声欢呼：伟大的李宇春同志，实现了平民百姓千百年的梦想与渴望，张三李四，阿猫阿狗，在这个时候灵魂附体，李宇春一个人，代表了无数芸芸众生世世代代飞黄腾达的追求，她不是一个人在战斗，她不是一个人。
难怪她赢得那么精彩，那么惊世骇俗，那么酣畅淋漓。
（黄健翔老弟天才灵光一闪的话语也不知给菜九带来多少欢乐，用过好几次了。在此谢一下。）

菜九这样说，一点也没有对李宇春的粉丝有任何不敬的意思。因为菜九本质与李宇春的粉丝没什么两样，甚至有过之而无不及。菜九的自恋是明明白白的，因为常常在互联网上乱贴一些不入流的东西，感觉非常爽，自忖就是老乡主席拿他的位子来换菜九这些不成器的东西，菜九还未必干呢。这就是典型的自恋了。但菜九以为，在鸿门宴问题上，菜九或者不属于自恋。起先菜九也是持这个结论的，书看熟了之后，觉得这个观点站不住。于是菜九设身处地替双方着想，以为鸿门宴的结果是双方合力完成的，谁也没有出错。而且，菜九的看法也是与史记记载吻合、经得起推敲的。而时下大行其道的结论是怎么来的呢？其与菜九一比，就不那么过硬了。

曾经有这样一个笑话：当年老支书带领社员学习红宝书时说：“伟大领袖***教导我们，人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的！！！——吗***********”果不其然，正确思想还真能从天上掉下来呢，鸿门宴的正确结论就是从天上掉下来的，是从老人家“不可沽名学霸王”的诗句中掉下来的。掉下来之后，以中国人的不认真天性，人们难免要错把杭州当汴州，以为这个正确思想是自己头脑中固有的。于是乎，便把这个结论与自己融为一体，并以李宇春粉丝的劲头爱怜之呵护之顶礼膜拜之，不管三七二十一地捍卫之。于是乎，这个莫名其妙的鸿门宴结论与李宇春粉丝一下子就拉上了关系，且牢不可破。菜九已多次说过这个结论站不住脚，但基本上没什么人理这个茬。有些比较忠厚的人在网上发帖子说，菜九的观点基本上没有人同意，因为大家也讲不过他，只好随他去了。但菜九那些个基本上没人同意的观点可不是从天上掉下来的，而是从司马迁的书里爬梳出来的。可能人们会说啦，什么年代了，还抱着司马迁的东西不放，以司马迁的是非为是非，能不落伍吗。但把司马迁扔在一边搞出来的结论，又如何能站得住脚呢？你愿意爬到树上抓鱼并快乐着是你自己的事，因此让大家跟你一块乐就不地道嘛？还有人开导菜九说，权力斗争，就是你死我活，与拦路抢劫不是一回事，没什么客气可讲。好象大家都是权力斗争的老手，实际上跟菜九一样只是个看戏的，哪里真懂权力斗争之三昧，还没资格教训菜九。依菜九的菜鸟见识，你死我活只是最终的结果，事情具体做起来还是应该有章法的，总要有个等待时机、积蓄力量，运筹帷幄，营造氛围，试探攻击，最后才发起致命一击，如此等等类似过程。哪能一看谁不顺眼，便拔刀亮剑，上去把人做掉。这已不是权力斗争了，而是街头小混混的勾当。

鸿门宴结论的核心是，不应该放过刘邦不杀。真不知汉高祖招谁惹谁了？几千年过去了，还有那么多人恨不得冲到鸿门宴上亲手宰了他。其实项羽不杀刘邦至少有控制不了局面的顾虑在起作用。我为刀俎，人为鱼肉，杀起来非常便利，但争权夺利，甚至于争夺最高权力，也还要讲点场面的，街头小混混的水平显然不能胜任。就以伟大领袖做掉刘邦的后代刘主席一事为例子，就可以看出权力斗争中做掉对手一事，绝非人们想象的那样简单，是不可以直截了当地把对手干掉的。伟大领袖早就想把刘主席做掉了，但一直忍着，直到开展行动时，也是先抛出个罗瑞卿试试盘子，然后再搞个五一六通知，再搞一张大字报，再搞个常委排名，最后才搞个专案组，费了九牛二虎之力，搭上两年的时间，终于捏造个叛徒、内奸、工贼的罪名。我们刘主席的功劳、人气、势力远非其老祖宗刘邦可比，按那些结论拥戴者的思路，伟大领袖只要动动嘴，或使个眼色，八三四一的人一下子就可以将刘主席做掉，实在是简单之至。为什么不这样做呢？是沽名钓誉吗？根本不是，是因为这样做不合适，在权力场上不作兴这样做。一万年太久，只争朝夕。有那么多老家伙需要干掉，为一个刘主席花那么多时间太可惜了。可惜归可惜，但没有办法啊，这个事情还只能这么办。鸿门宴结论的拥护者们，总不至于狂妄到自认为搞权力斗争比伟大领袖还高明吧。声望前无古人的伟大领袖做掉刘主席尚且费了那么多手脚，绕了那么大的圈子，还不能做到让明眼人心服口服，项羽没在酒席之间把刘邦干掉一事，又有什么不能理解呢？项羽没如大家的意，表明他的水平之高，与那些跟街头混混水平没什么两样的专家教授们不可同日而语。世界上水平高的人总是占少数，他们被没水平的人起哄嘲笑也很正常。确实，为项羽鸿门宴上不杀刘邦而惋惜的也不始于今日，自古而然，且人数众多。但并不能因为人数众多，就以为他们是对的。持这种观点的人忽略了一个最重要的事实，即鸿门宴后，刘项在一起共事搞分封（用行话来说即“诸侯相王”）、分割天下长达四五个月，远比什么小胡子及超女决赛的时间要长，可能稍稍短于评十大元帅的时间，但过程也差不多。项羽担任的是评委主席，刘邦则是评委，既要给自己评元帅，也要给其他人评元帅，工作或者相当繁重呢，基本上抬头不见低头见，经常要在一起议议该分给谁、分到何等程度才合适之类什么的。真要杀刘，又何必非鸿门宴不可，项有的是时间与机会。不杀刘，是因为实在没有能摆上台面的理由，而且一切OK了，没那个必要了。项羽把刘邦发派到四川，当时是鬼不生蛋的地方，还没有天府之国的气象，这摆明了是给刘使坏，任其在那里自生自灭。就好比单位分房子，以刘邦的战功与实力，项羽挑过了应该轮到他拣好的挑了，可没这回事，三楼四楼想也别想，刘邦已事先被分到了地下室，括号，面积比项羽以外的任何人都大，十大元帅的次席嘛，分少了也不合适啊。我们的专家教授居然能认为刘占了大便宜，可能太不懂人之常情了吧。

由此可见，自古以来的专家教授在一边瞎嚷嚷，实在是不懂事。幸亏这帮家伙没与汉高祖生在同一时代，否则，一旦遇上，免不了要被脱下帽子，大尿一泡。看来刘邦对待俗儒之道也不是没有一点道理，因为这些俗儒并不能提供什么有益的知识，只会自说自话，尽说一些听起来很在理、实际上行不通的鬼话，不仅耽误工夫，还损害脑细胞。刘邦的时间何等宝贵，哪能让俗儒瞎耽搁。何况这些俗儒或者是穿戴像个知识分子，内瓤还是个街头混混。对街头混混又有什么客气好讲，尿他一泡也是应有之谊，诚可谓得其所哉。菜九对汉高祖的革命行动是绝对要投赞成票的，因为俗儒是永远不会绝种的，他们的传人之不可理喻或者更胜于前辈，你把理由告诉他，把路径指给他，把具体的书名篇章指明了，他还就是不认这个帐。遇到这种情况，不给点当头尿喝，又如何是好。其实菜九非常恶毒刻薄的话都说过了，但还是不管用。为什么不管用，原因也很简单，各位都错把杭州当汴州地粉丝化了，难以自拔了，菜九的聒噪又如何能敌得过自恋情结？可能即使汉高祖复生，看到如此众多尿不胜尿的俗儒，也只有徒呼奈何的份了。真是撼山易，撼自恋情结难。难归难，撼还是要撼。撼不动又何妨？无非自恋对自恋，粉丝对粉丝；菜九在愚公移山般地撼着，各位在岿然不动地捍着，就这样没完没了地耗着，或者也煞是好看。

再饶舌几句：天下本无事，庸人自扰之。鸿门宴从来都不是个问题，一搞到课文里就成了问题。鸿门宴本身不需要结论，一搞到俗儒手里就非要搞出个结论，搞的驴头不对马嘴也是意料之中的事。

梁遇春老兄对其他事情所说的话，此时听听也非常有益：只看到一个结果，便侃侃而谈，再东拉西扯、引经据典一下，就哇啦哇啦地来一大篇，就算你的逻辑再正确又有什么用呢？符合逻辑的说法有千种万种，但事实的真相只有一个，你是要了解事实真相，还是只要随便找个符合需要的逻辑呢？


东方红，太阳升，中国出了个李宇春。此话脱胎于菜九老乡唐德纲“东方红，太阳升，中国出了个胡适之”。近来猛看唐老乡的胡适杂忆，并没学到多少皮毛，惭愧得很。只是这个段子，在四月就预告了，拖过2007也不合适，只好丑媳妇见公婆，让各位见笑了。

　

菜九段 发表于 2010-5-31 16:35

前天（20100529），孙世发师兄率八个弟子去看李老，太酷了。

查看完整版本: 李济仁先生传略(超长篇）